I. p. 322, A, édit. H

(5) ibid,, I. I , c. XXI, p. 73, édit. G. ; 1. I , p. 323, B , édit. H.

struisUrent , comme U convenait à un fils de roi ^ dans le reste des sciences encyclopédiques.

Ainsi formé y il devint comme un centre qui rayonna partout Les Juifs lui durent la grammaire; puis ceuxci transmirent cet art aux Phéniciens , et de Ik il passa aux Grecs (1). — Législateur, il fut une loi vivante, parlant et agissant sous Tinspiration du Yerbe (2) ; apportant au monde des préceptes divins, la règle du juste «t de rinjuste (3) ; se proposant , dans toutes ses institutions , de former des hommes probes et vertueux {U). — Libérateur du peuple hébreu, il se montra tacticien profond, grand capitaine, habile politique, le modèle de tous les guerriers (5). — Prophète et théologien (6) , il fut aussi philosophe. Sa philosophie comprend quatre parties: la partie historique et la partie légale proprement dite , toutes deux du ressort de la morale; la partie cérémonielle, se rattachant à la contemplation de la nature; et enfin, la partie théologique, comprenant la contemplation suprême, Texplication des saints mystères (7).

Voilà quelques-uns des traits de cette figure, que saint Clément aime à entourer du plus grand éclat Aussi approuve-t-il Eupolème d'avoir présenté Moïse comme le premier des Sages (8).

A cet homme extraordinaire succédèrent les Prophètes. Tous , depuis Josué , le successeur de Moïse , jusqu'à ÉU-

(i) Strom. , 1. I, c. XXI, p. 98, édit. G. ; II , p. 3A3, D, édit. H.

(2) Jbid., 1. I, c xxTi , p. 107, édîL G., 1. I« p. 350, D, édit. G.

(3) tbid., I. I , c XXVI , p. 107 , édiL G. ; 1. I , p. 350 , B , édit H. (&) iMd., 1. I, c xxTi , p. 108, édit. G.; 1. I, p. 350, D, édiL H. <5) Jbid., I. I, c. xxiT, p. 101, édit. G. ; 1. 1 , p. 3&6, A, édit. H.

(6) Ibid., I. I, c XXII, p. 99, édiL G. ; 1. I, p. 3&2, C, édiL H.

(7) Ibid., L I, c. xxTiii, p. 113, édiL G. ; I. I, p. 35&,B, édiL H. .(8) Ibid,, 1. I , c. XXIII , p. 98, édiL & ; I. I , p. 3A3 , D , édiL H.

sée 5 pois jusqu'à Malacbie , sont antérieurs , les premiers à Homère (1) ; les seconds à Thaïes , le plus ancien des Sages de la Grèce (2).

Les poètes de cette contrée (3) , ses devins (4) , et les héros déifiés de TÉgypte (5) , sont soumis au même travail de comparaison. Cette chronologie si curieuse ^ embrassant tous les temps depuis la création^ fixant l'époque et la suite des grands événements qui ont rempli le monde ^ s'étend jusqu'à la mort de Commode. Partout apparaît l'ai^ériorité du peuple hébreu^ de Moïse, son législateur , de ses poètes et de ses prophètes ; partout on les trouve, avant les Grecs, dans le monde philoso* phique.

n en est de même des barbares, c'est-à-dire des Égyptiens, des Brahmanes, des Chaldéens, des Babyloniens, des Perses et des Thraces (6). Qu'ils aient eu des philosophes, c'était l'opinion de Pythagore (7) et de Platon (8). Ce dernier les loue pour avoir excellé dans cette science. U se plait même à rapporter une de leurs traditions sur Torigine toute céleste de la philosophie. D'après elle, les âmes vertueuses, abandonnant la région qui est au-dessus des cieux, ont bien voulu descendre sur la terre; elles y ont pris un corps, et leur part de

(i) Strom., 1. I , c XXI, p. 77, édil. G.; 1. I^ p. 327, B, éditH.

(2) Ibid, , p. 83, édit G. ; p. 332, A, édit H.

(3) Ibid. , p. 8Â-85 , édit G. ; p. 332 , ; 333 , G , édit. H. (à) Ibid. , p. 85-86 , édit. G. ; p. 333 , G ; 33& , B , édit H.

(5) Ibid. , p. 86 , édit. G. ; p. 33& , B , édlL H.

(6) Ibid. , I. I , c. XV, p. 45-50 , édit G. ; 1. I, p. 302 , G ; 806 , C, édit H.

(7) Ibid. ^ p. txl, édit. G. ; p. 303 , G , édition H.

(8) IHd. , p. à6 , édit G. ; p. 302 , D , édit. H.

tous les maux attachés à la condition mortelle. Chargées de veiller sur les hommes , elles ont fondé les lois et enseigné la philosophie , « le plus grand des biens (1). »

Puis, saint Clément montre que cette science, si tuile ^ se répandit autrefois et fleurit toujours au milieu des barbares (2) ; que ces derniers inventèrent presque tous les arts (3). Et comment en douter? Saint Clément fait passer devant nos regards les peuples de Fancien monde; les plus faibles , ceux-là même qui ont laissé sur la terre les traces les moins durables^ semblent se ranimer pour appuyer sa thèse. Il connaît et il nous signale leurs découvertes , les plus simples comme les plus brillantes. Que de personnages , que de faits et d'inventions dont ses Stromates gardent .seuls et nous transmettent le souvenir ! Sur ce point comme partout son érudition est immense.

Elle n'est pas moins grande, quand il établit les rapports des philosophes grecs avec les Hébreux et avec les barbares. Citons quelques faits principaux.

Saint Clément constate d'abord que plusieurs philosophes : Thaïes (4), Phérécyde (5) , Pythagore (6), AnUsthène (7), Protagoras (8), étaient d'origine barbare. Puis viennent les rapports de la Grèce avec les contrées étraagères. Pythagore se fit circoncire afin de pénétrer dans les

(1) Stram, J. I , c. xv, p. 66, édit. G. ; 1. 1 , p. 303, A-B , édiL H.

(2) Ibid., p. 68, édit. G. ; p. 305, A, édiL H.

(3) Jbid.t 1. I, c XVI, p. 50-56 , édit. G. ; 1. I, p. 306, C; 309, D, édit. H.

(6) Ibid, , 1. I , c. XV , p. A6 , édit. G. ; 1. I, p. 303 , G, édit H.

(5) Jbid. , 1. I , c XIV, p. A3, édiU G. ; 1. I, p. 300, D, édit. H.

(6) Ibid. , h 1 . c. XV, p. 65, édit. G. ; 1. I, p. 302 , C, édit. H.

(7) Ibid.

(8) Ibid. , 1. I , c. XIV , p. 65 , édit. G. ; 1. 1, p. 301 , D, édit. U.

sanctuaires de rÉgypte(l); il eut pour maître Sonchis^ le premier de ses Sages (2) , puis Nazarate T Assyrien (3) ; il s'inspira de Zoroastre {U). Platon se rendit aussi en Egypte (5) où il reçut les leçons de Seclinupliis d' Héliopolis (6) ; il parait avoir connu quelques Thraces qui enseignaient l'immortalité de Fâme (7). Cléarque , le péripatétiden, parle des relations d'Âristote avec un Juif (8). Démocrite nous apprend qu'il parcourut la Babylonie, la Perse 5 l'Egypte^ et qu'il se fit le disciple des Mages et des prêtres (9). Il composa même des traités sur la morale babylonienne (lOj. On connaît les paroles adressées au législateur d'Athènes : « O Solon ! Solon ! vous autres Grecs, vous êtes toujours des enfants. Il n'y a pas un vieillard parmi vous ; car vous n'avez pas une doctrine que le

(4) Strom.^ 1. I, c. xv, p. A5, édit. G. ; 1. I , p. SOS , G, édiU H.

(2) Ibid. , p. 47, édit. G. ; p. 303, C, édit. H.

(3) Ibid. , p. 47 , édit. G. ; p. SOÂ , B , édiU H. (à) Ibid.

(5) Ibid. , p. d6, édit G. ; p. 302, D^ édit. H.

(6) Ibid. > p. 47, édit G. ; p. 303 , G, édit H.

(7) Ibid.

(8) Ibid., p. 48 , édit G. ; p. 304 , B, édit H.

(9) Ibid. , p. 47, édit G. ; p. 304 , B, édit. H.— Saint Clément nous a oonsenré un fragment, dans lequel Démocrite parle de ses voyages et de son érudition : « Parmi les hommes de mon temps , ditril , c*est moi qui, pénétrant jusqu'aux peuples les plus reculés, pour en étudier les traditions, ai parcouru le plus de contrées, moi qui ai vu le plus de régions aériennes ou terrestres, moi qui ai entendu le plus d*hommes érudits, et pas un ne m'était comparable pour disposer des digues et résoudre des problèmes; pas un, même parmi les Égyptiens, nommés Arpédonaptes. I*ai vécu, comme hâte, pendant quatre-vingti ans avec ces difiérents sages. > Ibid. A part les éloges que se donne Démocrite, ce passage nous révèle d'une manière frappante le penchant des anciens sages à parcourir le monde et à recueillir toutes les traditions.

(10) Ibid., p. 47, édit G. ; p. 303, D, édit H.

temps ait rendue vénérable (1). D'après saint Clément ^ cesi doctrines blanchies par les siècles n'étalent autres que celles des Hébreux (2). Plus tard les livres de ce peuple passèrent dans la langue des Grecs (3)^ et il y en avait eu^ même avant la version des Septante ^ des traductions partielles {U).

Gomment les idées répandues dans les contrées ^ue parcouraient ainsi les Sages de la Grèce n'auraient-elles pas réagi sur leurs conceptions? Platon reconnaît quelque part qu'il doit aux barbares les vérités les plus belles et les plus relevées de la philosophie; il ajoute que Pythagore subit la même influence (5). Mais le plus souvent les Grecs, cachant la source à laquelle ils avaient puisé 9 se sont attribué, comme leur appartenant, les emprunts qu'ils faisaient aux livres saints (6).

Ainsi les uns ont fait passer dans leur histoire et dans leur mythologie les miracles des Saintes-Écritures (7) ; d'autres ont pris aux Hébreux et altéré leurs principaux dogmes (8). Veut-on les prendre en flagrant délit? Qu'on lise ce qui concerne la foi et la sagesse, la connaissance et la science, l'espérance et la charité, la pénitence et la

(1) Strom, , Cfr. , K I, c. 29 , p. id5 . édit. G. ; 1« I , p. 3^5, J) • édit. H.

(2) IbiU.

(3) ma. J. I, c. XIII, p. 9$, édiL G. ; 1. 1. p. 3M , C. édit. H.

(4) IbiU., p. 90, édit. G. ; p. 342, C, édîL H.

(5.) Ibid.^ 1. I, c XV, p. 46, édiU G.; I. I, p. 303, C,édit. H.

(6) Ibid. J. I, c ivi|, p. 58, édiU G. ; L I, p. ^2 , G, édiU H.

(7) lbid,,l VI, c III, p. 461-4821, édit. G.;. 1. VI, p. 629, A, 635, A, édil. ^.

(8; Ibid,, l II, c j, p. 4i7, édit G. ; 1. U, p. 858, A. Cfr., l |I, c. V, p. 128, édit. G,; 1. U, p. 8^7, B; I. VI,€. iv, p. 486, édit. G.: 1. VI , p. 635 , édit. U.

chasteté 9 enfin la crainte de Dieu (1). « Il est évident^ ajoute saint Gément , que ces vertus et les autres^ consignées dans les livres de Moïse ^ ont fourni aux Grecs les bases de leur morale , et de totit ce qu'ils ont écrit sur le courage , sur la tempérance, sur la prudence , silr la justice 5 sur la ré^gnation, sur la patience, sur Tbonnêteté, sur la continence et sur la piété qui surpasse tout le reste (2). »

Mais saint Clément ne s'arrôte pas à ces généralités , il parcourt les diverses écoles philosophiques, étudie leurs systèmes, rapproche leurs opinions de renseignement révélé ; et , « comme Pythi^ore et Platon sont de tous les philosophes ceux qui ont eu le plus de commerce avec le législateur hébreu (3) », il s'attache surtout à leur doctrine. Imitons-le.

Cette maxime pythagoricienne : « Dieu seul est sage » , appartient à Moïse {h).

Quand Pythagore commande à ses disciples un siTence^ de cinq ans, il veut que , détournés du monde de la ma^ tière, ils contemplent uniquement la divinité du regard de Fesprit; Moïse avait tracé aux hommes la même voie (5) pour s'élever à Dieu.

D'après Pythagore, l'hitelligence arrive à l'homme par une influence divine ; qui ne se rappelle le Dieu de la Genèse inspirant à l'homme le souffle de la vie et le for-

Ci) Strom., I. II, c. I, p. 417, édîl. G. ; I. Il, p. 358, B, édit H.

(2) IbiiL, l. Il, c. XTiii, p. 463, édil. G.; I. II, p. 394, A, édit H.

(3) ibid. , I, V, G. ▼ , p. 386, édil. G. ; L V , p. 560 , A , édit H.

(4) Ibid., I. IV, c. III , p. 273, édit G ; I. IV, p. A77, C, édit H.

(5) Ibid,, t V, c. I, p. A45, édit G. ; K V, p. 58«, A-B, édit H.

mant d'une essence plus pure que cette dont sont formées toutes les créatures (1)?

Il y a 9 dans les Stromates, un chapitre curieux intitulé : Le symbole de Pytkagore. Saint Clément reproche au philosophe d'avoir emprunté ce symbole à la science barbare 5 « en ayant soin toutefois de d^fuiser ses larcins (2). » Le but de saûdt Clément est de les révéler ; mais 5 U faut bien le reconnaître^ si Ton admire son savoir, on est loin de trouver toujours naturelles ses interprétations : ici^ comme ailleurs ^ les exigences de son système régarent Qu'il noussufl^^ pour le prouver, de reproduire cette' explication , une des moins forcées : c Tout ce que Alolse a dit sur la justice , Pythagore Ta résumé dans cette maxime symbolique : « Ne saute point pardessus la balance » ; ce qui signifie : Aie soin de ne pas transgresser la loi de l'équité qui doit régner dans tous les partages > et sois fidèle aux réclamations de la justice (3). » Nous ferions volontiers la même remarque sur l'origine qu'il assigne à la célèbre allégorie d'Hercule placé entre le vice et la vertu (4).

Platon surtout fournit à saint Clément une ample

(1) Stronu^ K V, c xiii, p. &29, édiL G. ; 1. V. p. 590, D, édiu H.

(2) Ibid.^ 1. V, c V, p. 384-389, édiL G. ; 1. V, p. 558, C ; 561, D, édit. H.

(8) Ibid., p. 887, édiL G. ; p. 560, B-C, édiL H.

(A) II faul reproduire ici les propres expressions de saint Clément : « Quand i*Êvangile , les Apôtres et tous les Prophètes, nous montrent deux voies : Tune qu^ils nomment la voie étroite parce qu'elle est resserrée entre la défense et le précepte, Tautre qui est opposée à celle«i« et qu'ils nomment la voie large et spaeieuu parce qu'elle ouvre un libre passage à la colère et à la volupté , quand de plus ils ajoutent : < Heureux l'homme qui n'est pas entré dans le conseil de l'impie et qui ne s'est pas arrêté dans la voie des pécheurs I n n'est-il pas évident que ees passages ont donné naissance à la célèbre allégorie de Prodicus de

matière pour ses rapprochements. L'apologiste ctiréUen le regardait comme étant celui de tous les philosophes qui s'est le plus inspiré des traditions hébraïques (1) ; aussi a-t-il grand soin de rappeler ce jugement de Numénius : « Qu'est-ce que Platon ^ sinon un Moïse athénien (2) ? » C'est même à cause de ces rapports ^ qu'il professe pour sa doctrine une estime particulière. Il n'en est cependant pas l'esclave : qu'elle s'éloigne de l'enseignement révélé^ il la repousse. Nous le rerrons reprocher à Gassien d'être trop platonicien et le combattre (3). Toutefois son penchant le porte plutôt à établir des rapports entre les idées de Platon et les livres de Moïse. Comme les écrivains sacrés^ le disciple de Socrate a enseigné que la foi est le fondement de toute science (^)^ la mère des vertus les plus hautes (5) ; que celles-ci sont un don céleste (6); que le mal doit être rapporté ^ non pas à Dieu ^ mais au libre arbitre (7). Il reproduit encore leur pensée^ quand il place le souverain bien pour la créature dans sa ressemblance avec Dieu (8). Et, en ajoutant que cet enseignement est déjà vieux, il désigne

Céos? » Ibid., 1. V, cv,p. 388 édiU G. ; 1. V, c. vi, p. 561, A-B, édit H.

(1) U Pédagogue,]. II, c. i,p. 275,édiL G. ; 1. II, c. i, p. 150, A, édiL H. i ^ Stromates , I. I, ci, p. 7, édil. G. ; 1. I , p. 27A, B, édil. H; — /Wrf,, 1. 1, c m, p. 63, édiL G; 1. 1, p. 345, D, édiU H.

(2) Jbid., 1. I , c XXII , p. 97 , édil. G ; 1. 1 , p. 342 , C , édil. H. (8) Jbid,, 1. m , c XIII, p. 255, édit G. ; 1. III , p. 466, A, édil. H.

(4) Ibid., I. II , c. IV, p. 127, édil. G. ; 1. II, p. 366, A-C,édit. H. — iWrf., 1. II, c V, p. 430, édil. G. ; I. II, p. 369, A, édil. H.

(5) Ibid., 1. II , c V, p. 130, édil. G. ; 1. H, p. 360, B, édil. H.

(6) md. , 1. V , c xiii, p. 426, édit G. ; 1. V, p. 588, C, édil. H. .

(7) Ibid., l v, c. XIV, p. 458 , édil. G. ; 1. V, p. 613, B, édil. H.

(8) Jbid.r 1. Il , c. XXII, p. 193 , édil. G.; 1. Il , p.. 418 , A, édil. i ; 1. V, c XIV , p. 434 , édil. G. ; I. V, p. 594, A, édit H,

— Ik —

la doctrine qui ^ de la loi de Mofse^ est arrivée Jusqu'à kd (1). Il doit aussi à Moïse le dogme de la création (2) , celui de la vie future (3); à la philosophie des barbares ^ celui des châtiments après la mort et des expiations par le feu (U). Ses principes de législation ont été puisés dans les éofits du Libérateur du peuple juif (5). Les Saintes- Écritures lui ont appris que les hommes sont frères ^ fils du même Dieu^ disciples du même maître (6). n aurait parlée toujours d'après les livres hébreux , de la Trinité et dé^gné les trois personnes , le Père^ le Fils et le Saint-Esprit (7). Enfin ^ « il en vient presque, dans le second livre de la République, à prophétiser la salutaire économie de la passion de N.-S. (8). »

Nous avons dû nous borner à toucher rapidement quelques-uns des principaux dogmes; mais on peut cependant comprendre, par ce que nous en avons dit, comment saint Clément rattache à son système la doctrine de Platon.

Pour corroborer sa thèse, il signale les emprunts que la philosophie grecque fit aux Égyptiens et aux gymnosophistes de l'Inde , aux premiers surtout : et le plus important de ces larcins fut la métempsycose (9).

(i) Le Pédagogue^ I. II , c. xxii, p. 494 , édit. G. ; I. II , p. â48 , C , édit. H.

(2) Ibid.^ 1. V, c XIV, p. A32, édit. G.; 1. V. p. 592, G, édit. H.

(S) /AtU, I. IV, c. XXII, p. 847 ; 1. V, c II, p. 875, édîL G.; 1. IV, p. 532, B; 1. V.p. 552, A, édit. H.

(4) ilnd,,\. V , c. XIV , p. 431 , édîL G. ; I. V. p. 592, A , édiL H.

(5) /6iU, 1. ï, c. XXV, p. 405, édit. G. ; l I, p. 845, B, édit. H.

(6) 76ïrf.,l. V, c XIV , p. 436 , édit. G.; I. V, p. 595, D, édit. H.

(7) Ibid,, p. 440, édiL G.; p. 598, D, édiL H.

(8) Ibid., p. 448, édiL G. ; p. 604 , A, édiL H.

(9) /6irf., U VI , c. IV, p. 486, édîL G.; K VI , p. 683, A-B , édiL H. —La philosophie des Égyptiens formait, dit saint Clément, un ensemble

Enfin 9 saint Clément nous transporte 5 avec ane érodition dont il abuse quelquefois^ au milieu du monde grec, parmi ses historiens, ses orateurs, ses ploètes5Ses pbiloso* [Aes (i). Nous lui devons Findication de plus d'un oitvrage qui a disparu : ce sont des tragédies de Sophocle (2) et d'Euripide (3) ; des comédies de Gratinus (6) et de Ménandre (5) ; des compositions poétiques d'Eu-^ gamon de Gyrène, de Pisandre de Garnira, de Pisinus^ de Panyaisîs d'Halicamasse , de Gléophile de Samos (6) $ des fragments des orateurs Andodde et Nicias (7). Rien n'est négligé pouf nous montrer les Grecs se prenant mutuellement les maximes qui appartenaient à chacun d'eux. Et ils ne se dérobaient pas seulement la pensée et rexpressiou qui la rend , mais des passages assez cousin dérables, quelquefois même des ouvrages entiers (8).

complet. Elle était contenue dans les livres d^Hermès. Il senible indiquer qu'ils existaient encore de son temps. Ces livres s'élevaient à quarante-deux. Sur ce nombre, trente-six renfermaient la philosophie ; les prêtres devaient la connaître dans toute» ses parties. Les six autres livres avaient pour objet la médecine et se subdivisaient ainsi : organisation humaine, maladies, instruments, remèdes, affections des yeux, maladies particulières aux femmes. Tel est, dit saint Clément, Tensemble de la philosophie égyptienne. » Ibidi, 1. VI, c iv, p. A87, édit. G. ; 1. VI, p. 63&, A-B , édiL H. On regrette que saint Clément n'ait pas cru devoir nous feire connaître d*uue manière plus complète cette philosophie.

(i) U Pédagogue, i. VI, c ii, p. A65-Â8I, édit. G.;l. VI, p. 648, A ; 639, B, édit H.

(2) ///iVf., p. â70, édit. G. ; p. 621, C-D, édit. H.

(3) Itnd,, p. â68-â70, édit. G. ; p. 619, D; 621, C, édiL H. ik) Ibid., p. â76, édit. G.; p. 626, A, édit. H.

(5) Ibid., p. Â71, édit. G.; p. 62&, C, édit. H.

(6) Ibid,, p. &79, édiL G; p. 628 , B , édiL H.

(7) !bid,, p. A76, éâk. G. ; p. 626, A , édiL H.

(8) Ibid,, p. àl9f édiL G. } p. 628, B, édil.H.

Ainsi, Homère 5 «< le grand poète 5 » est accusé, d'avoir pris mot pour mot, dans la Mort de Bacckus par Orphée 9 le fragment de l'Iliade qui commence de cette manière :

« Semblable à un olivier touffu que la main du jardinier cultive avec soin..... » (1) Pour les philosophes^ les sectes les plus opposées reconnaissent elles-mêmes avoir emprunté à Socrate leurs dogmes principaux (2). De plus, Heraclite d'Éphèse doit à Orphée la meilleure partie de. son ouvrage ; Platon a puisé dans Pythagore le dogme de l'immortalité que Pythagore lui-même tenait des Égyptiens ; dès le temps de saint Clément 5 des platoniciens avaient prouvé que les doctrines les plus importantes des stoïciens et d'Aristote viennent de Platon; enfin, le fonds de la doctrine d'Épicure n'aj^rtient-il pas à Démocrite (3) ?

Telle est la théorie de saint Clément sur les origines de la philosophie grecque. Que faut-il en penser?