ANTHROPOLOGIE

On ne doit pas s'attendre à la trouver aussi complète que la théologie. La raison en est fort simple : 'saint Clément renvoie, pour une foule de questions, à un ouvrage sur l'âme , qu'il composa peut-être , mais qui n'est pas arrivé jusqu'à nous. Nous trouvons cependant , sinon traités, au moins indiqués avec un commencement de solution, les problèmes les plus graves qui se rattachent à l'anthropologie : la nature de l'homme et ses éléments constitutifs, son origine et sa destinée.

Nous nous attacherons à cet ordre, tout en passant rapidement sur les points développés ci-dessus dans la question du martyre.

1°. Nature de l'homme. Le Décalogue suggère à saint Clément une série d'interprétations mystiques dont quelques-unes se rapportent à l'homme. Nous devons reproduire ces dernières. Mais, pour faire bien comprendre la pensée de saint Clément, il faut indiquer son point de départ. 11 veut donc prouver que le nombre dix est sacré, et qu'il se trouve partout II montre, en effet, une image du Décalogue dans le ciel et sur la terre (1) ; puis, il

(i> Voici de quelle manière procède saint Clément. Comme le Décalogue, dU'il, fut gravé sur deux labiés, deux parties générales sont ft considérer dans la création , le ciel et la terre. Le ciel renferme le soleil et la lune, les astres et les nuages, la lumière> le vent, Teau, Tair, les ténèbres, le feu : c'est là le décalogue naturel du ciel. Les hommes.

arrive à rtiomme. Celui-ci semble se prêter ^ on ne peut mieux 9 à ce système. « Il a cinq sens, puis la parole, ensuite la faculté de se reproduire ; à ces sept attributions s'ajoutent une huitième , le souffle vital qui anima son corps dès sa formation; une neuvième, Fâme à laquelle appartient Tempire ; enfm une dixième , la vertu de TEsprit-Saint qui vient se reposer en lui par la foi et lui imprime sa forme et son caractère (1). » Il y a aussi dix facultés, puissances ou instruments avec lesquels s'exécute Tuniversalité de nos actes : ce sont la vue, Fâme, l'odorat, le tact, le goût, les deux pieds, les deux mains et rame (2).

Ces iâée$, sur la nature de l'homme sont une concession faite au mysticisme de l'époque. En voici d'autres qui rappellent Pythagore , Platon et le juif Philon.

Gomme eux, saint Clément semble reconnaître dans Thomme trois principes, le corps ( erw/xa) , l'âme (^«x*) et l'esprit (TrvtO/xa). Il oppose à l'âme raisonnable (Xoytxh yf>vx^)y à l'esprit (voOç) (3), Tâme somatique ou corporelle, l'esprit irraisonnable et cbamel ( (7(U|:AaT(xi^ ^^x^»

les bestiaux, les reptiles elles aniniaui, les poissons et les cétacés, les oiseaux carnivores et ceux qui ne le sont pas, les plantes fécondes et celles qui sont stériles : voilà le décalogue naturel de la terre. On voit que saint Clément a eu plus de peine à rétablir que le premier. Cfr. Strofiu J. VI, c xvi, p. 555, édit. G. ; p. 680, édit. H.

(I) md., p. 556, édit G. ; p. 681, édiU H«

(S) Ibid, Saint Clément présente ailleurs une antre classification, et les dix parties qu'il trouve dans Thomme sont : le corps. Pâme, les cinq sens, la parole, la vertu d*engendrer, et la fseulté pensante incorporelle, ou quel que soit le nom dont on veuille l*appeler. IM» , n , ir , p. ihl ; p. 882.

(8) !Md.,\, c XIV, p. &8â, édit G.; p. 598, édit. H.; 1. VI, c viir, p. 509, édit. G. ; p. 6A8 , édit H.

TTvcOpx â).oyov, da/ixtzôv ) (1). On se tromperait cependant si, prenant ces expressions h la lettre, on jugeait que saint Clément donne un corps h l'âme. Comme Platon , il désigne ainsi Fâme sentante , ses parties inférieures , celles où réside la passion (2). Il rapporte les bonnes actions au principe supérieur , qui a reçu le commandement ; de l'autre découlent les œuvres de la volupté et du péché (3).

Saint Clément se rapproche de Philon , quand il parle de l'origine de Tâme : Tâme , en tant que somatique 9 fut simplement faite par Dieu (U) ; l'esprit raisonnable , au contraire, image du )w6yoç, fut répandu sur le visage de l'homme par le souffle du Créateur (5).

Mais, en réalité, saint Clément ne reconnaît dans l'homme que deux parties constitutives, un élément matériel, ou le corps; un principe raisonnable, ou l'âme (6). Il place la vie dans leur union; la mort, dans leur séparation (7). Occupons-nous de l'un et de l'autre.

§ 1. Le corps» — Quand l'hérésie ne niait pas (8) la réalité du corps, elle le proclamait l'ennemi nécessaire de l'âme (9) , ou la prison dans laquelle celle-ci était enfermée pour se purifier (10). — Saint Clément s'arrête peu

(1 ) Strom. , 1. VI , c. xvi , p. 556 , édit G. ; p. 68 J , édit. H. ; I. VII , c XII, p. 65, édit. G. ; p. 7àl , éô\L H.

(2) IHd. , 1. V, c. VIII, p. àU, édit. G.

(3) Ibid. , 1. IV, c. XXVI, p. 359, édit. G. ; p. 540, édit. H. ià) Ibid., 1. VI, c. XVI, p. 556, édit. G. ; p. 681, édit. H.

(5) ibid., I. V, c. XIV, p. àSh, édit. G. ; p. 593, édit. H.

(6) Ibid,, I. IV, c. III, p. 273, édit. G. ; p. A77, édit. H.

(7) Ibid,, l VII, c. XII, p. 643, édit. G.; p. 741, édil. H.

(8) Ibid., 1. III, c. XVII, p. 26!, édit. G. ; p. 470, édit. H.

(9) Ibid., 1. III, c. XVII, p. 262, édit. G. ; p. 470, édit. H.

(10) Ibid,, 1. III, C. m, p. 212, édit. G.; p. 432, édit. H.

à établir que le corps n'est pas une vaine apparence; mais non content de montrer qu'il n'est pas un mal (1) ^ il défend sa dignité contre le faux spiritualisme des gnostiques. Ses considérations se rattachent à ces trois points: l'organisation de l'homme est droite , afin qu'il puisse contempler le ciel ; elle est admirablement dirigée vers l'acquisition de la connaissance; enfin , elle a été combinée pour la pratique du bien, non pour la volupté. Saint Clément en conclut que, loin d'être une prison, elle se trouve préparée par la Providence pour recevoir Fâme la plus précieuse (2). Il ajoute que l'homme, destiné à vivre au milieu du monde sensible, devait, pour le connaître , être nécessairement composé d'un corps et d'une âme (3) , et que cette union est aussi une condition pour le salut — Reproduisant une pensée de saint Paul, Il pourra dire que l'âme est exilée un moment dans le corps, comme un voyageur en pays étranger : c'est qu'il ne considère pas la terre comme la patrie de l'homme ; il place ailleurs le siège du repos et de la félicité (U). Il sait ausa que le corps tend sans cesse à prendre sur l'âme un empire dont il faut l'alTranehir (5). Nous verrons, en étudiant ses prescriptions morales , comment cette lutte doit être dirigée pour que le corps lui-même trouve, dans ses penchants mauvais, la source de sa gloire; car la chair un jour , si elle a été vaincue dans cette lutte , sera délivrée de ses passions (6) , et la mort du

(1) Strom., I. IV, c XXVI, p. 859, édil. G. ; p. 540, édit. H.

(2) Ibid., p. 368, édil. G. ; p. 639, édil. H.

(3) Ibid., p. 359, édiU G; p. 540, édit. H.

(4) Ibid., I. VII, c. VII , p. 614, édiU G. ; p. 722, édit H.

(5) Ibia., I. IV, c III, p. 427, édiU G.; p. 477, édil. H.; I. IV, c. viif, p. 301, édil. G. ; p. 498, édil. H.

(6) Ibid., I. III, c V, p. 227, édit. G.; p. 444, édil. H.

corps deviendra ainsi le commencement de h félicité (1). Le corps n'en est pas moins la partie inférieure de l'homme, et Fâme la partie la plus noble (2).

§ 2. De l'ame. Nous sommes loin de trouver dans saint Clément une étude complète sur les facultés de Tâme et sur les lois de leur développement. Cette lacune ne doit pas nous surprendre : nous avpns dit pourquoi. Bornonsnous à recueillir les données générales éparses dans celles de ses œuvres qui nous restent.

L'âme prend son essor sur deux ailes , la connaissance et le désir (3). L'esprit corporel est le siège du sentiment, du désir, de la joie, de la colère, de la nourriture, de l'accroissement et de l'esprit vital {U). La connaissance se rattache à l'âme raisonnable (5). Elle nous vient par les sens qui s'appliquent au monde de la matière, et par l'intelligence qui nous livre le monde de la pensée (6).

Mais saint Clément est loin d'accorder la même valeur aux produits de ces deux sources : il ne voit , dans les données des sens , que de grossières notions , communes aux êtres doués de raison et à ceux qui ne l'ont pas reçue en partage. La connaissance par excellence, au contraire , a pour caractère distinctif l'intelligence et la raison (7). Celle-ci est le privilège de l'homme (8) , et la

(i) Strom., 1. IV, c. iv, p. 276-279, édit G. ; p. A79-à8i, édil. H.

(2) Ibid,, 1. IV, c. xxYi, p. 359, édit. G.; p. 5^0, édit. H.

(3) Ibid. , 1. VI, c. vin, p. 509, édit G. ; p^ 6Â8,iédit. H.

(4) Ibid,, 1. VI , c. XVI , p. 556, édit. G. ; p. 681, édil. H.

(5) lbid.,\. VI, c \iii, p. 509, édit. G. ; p. 648, édit. H.

(6) Ibid. , I. V, c. I, p. 370, édit. G. ; p. 547, édil. H. ; I. VI, c. xvi, p. 557, édit G. ; p. 682, édit H.

(7) Ibid., \. VI, CI, p. 465, édit G. ; p. 617, édit. H.

(8) Ibid., 1. II, c. XX, p. 181, édit G. ; p. 403, édit H. ; I. VII , c. 11, p. 587, édit G.; p. 704, édit H.

faculté qui commande dansTâme (1). En celle qualité^ elle possède la liberté au fond de-laquelle sont l'examen, la règle, la connaissance (2).

Elle doit donc 1°. choisir entre les objets que lui offre l'imagination et ne pas céder à ses entraînements (31 ; — 2°. ne pas se laisser séduire par les prestiges de la passion (4), mais ne voir que la loi morale (5); — 3°. s'appliquer sans cesse à développer la connaissance ou la gnose (6). — Mais il faut considérer celle-ci dans ses rapports avec Fintelligence et avec la volonté. Dans le premier cas, elle constitue pour l'âme «i une manière d'être dans laquelle la raison contemple soit un objet, soit quelques objets, ou même, si elle est parfaite, l'ensemble de ce qui existe (7). » Dans le second cas, les œuvres que la volonté accomplit sous son influence , sont les plus parfaites : ce sont les bonnes et belles actions (8). A ce double titre, nous inscrivons par la connaissance notre nom dans le livre de l'immortalité (9).

Gomme la connaissance, les actions découlent de deux sources: ici d'un mouvement pliysique; là, de la réflexion (10), et c'est par l'esprit que l'homme agit conformément à ce que la réflexion a conçu et arrêté (11).

(1) Strom,, I. VI, c. viii , p. 510, éJit. G.; p. 6^9, édil. H.

(2) Ibid. , 1. VI , c. ivi, p. 556, édit. G. ; p. 681, édir. H.

(3) Ibid., 1. II, c. XX, p. 181, édit. G. ; p. â08, édîL U. (à) Ibid., 1. III, c y, p. 225, édit G. ; p. AÂ8, édit. H.

(5) Ibid. J. VI, c. XTi, p. 556-557, édit. G. ; p. 681-682 , éflîL H.

(6) Ibid., I. VI, c. XII, p. 531 , édit. G. ; p. 6U, édit. H.

(7) Ibid., I. VI, c. VIII, p. 510, édit. G.; p. U9, édit. H.

(8) Ibid., ). VI, c. XII, p. 531, édit. G. ; p. 66/1, édiL H.

(9) Ibid. J. VI, c VIII , p. 509 , édit. G. ; p. 668, édit. H.

(10) Ibid., 1. IV, c. X, p. 557, édit. G. ; p. 682, édit. H.

(11) Ibid., p. 656, édit. G. ; p. 681, édit. H.

Saint Clément est plus complet sur la question du libre arbitre. Nous avons vu qu'il le place dans le pouvoir de se déterminer (1) ^ et comment il prouve son existence. Qu'il nous suffise de reproduire les traits principaux de son argumentation.

Noua avons conscience de notre libre arbitre (2), L'Écriture prouve que Dieu a donné à l'homme le souverain pouvoir de choisir et de rejeter (3). Sans elle , il n'y aurait ni moralité 9 ni mérite , ni démérite (4). Dieu lui-même ne devrait ni récompenser ni punir (5). Mais , comme l'homme possède la liberté , ses fautes lui sont imputables; ses bonnes actions fondent son bonheur à venir (6). Adam choisit librement l'objet qui lui était défendu : de là, sa chute (7).

Le libre arbitre est une propriété du principe intelligent ou de l'âme raisonnable (8). Il est destiné à s'élever au-dessus de sa condition originelle oii il a le pouvoir de pécher (9), mais la grâce de Dieu lui est nécessaire (10). Avec elle> il doit travailler à se dégager de ses faiblesses, à s'affranchir du péché et des passions (11) , et à atteindre ainsi sa plénitude et sa perfection.

(1) Strom., 1. VI, c. ixiy , p. 352, édiU G. ; p. 536, édiL H.

(2) Jbid.

(3) Jbid,, I. II, c. IV, p. 12â, édit. G. ; p. 363, édiL H. {k) Jbid., I. I, c. XVII, p. 56, édit. G. ; p. 811, édit. H.

(5) Le Pédagogue, 1. I, c. viii, p. 236-243, édit. G. ; p. 113-120, édit. H.

(6) Strom., l IV, c. xxiv, p. 352, édit. G.; p. 536, édit. H. Le Pédagogue , I. I , c. viii.

(7) Ibid. , 1. V, c. xxiii, p. 351 , édit. G. ; p. 534, édit. H.

(8) Ibid. , 1. IV, XVI, p. 556, édit. G. ; p. 681, édiL H.

(9) Ibid., 1. VI, c. xii, p. 529-535 , édit. G. ; p. 662-666, édiL H.

(10) Ibid. , 1. VI, c. XIII, p. 536, édiL G. ; p. 667, édiL H.

(11) fbid.

^ nous passons de Tétudé des facultés de Tâme à celle de sa nature^ nous entendons saint Clément répéter qu'elle est simple^ incorporelle (1). Mais îl le pose plus en principe qu*il ne s'attache à le prouver. S'il parle de la nourriture de l'âme ^ c'est pour la placer dans la connaissance et dans la science (2) : il n'y a rien là qui soit opposé à l'immatérialité.

IL Origine de l'h&tnme. Dieu est le créateur de l'homme : il a formé son corps du limon de la terre; il a inspiré sur sâ face une âme vivante et raisonnable (3) ; on , comme saint Clément le dit ailleurs 5 l)ieu ne s'est servi que d'un ordre pour tirer du néant les autres créatures , mais ses mains ont pétri l'homme , et par un souffle il lui a communiqué quelque chose qui n'est propre qu'à lui (û).

Il ne manqua rien au premier homme de ce qui caractérise l'idée et la forme humaines (5) ; mais il ne fut pas créé parfait dans ses facultés: il reçut seulement avec le libre arbitre l'aptitude à la vertu (6).

Dieu le fit à son image et à sa ressemblance (7). Saint Clément attache à ces deux mots une idée différente. L'homme , d'après lui , reçut , dès sa naissance , le privilège d'être à l'image de Dieu (8) ; cette image brille en lui , quand il coopère à la génération (9). Ce n'est cepen-

(1) 5/roni., I. VI, c VI, p. 499, édil. G.; p. 641, édil. H.

(2) Ibid.^L I, c. I, p. 5, édil. G. ; p. 272, édit. H.

(3) Ibid., I. V, c. XIV, p. 434, édil. G. ; ij. 693, édit H.

(4) Ka't tI aÙTw lâioit m^Off^aev. Le Pédagogue, 1. I, c m, p. 198, édit. G. ; p. 82 , édil. H.

(5) Ibid., I. IV, c. xxiii, p. 351, édit. G.; p. 534, édit. H.

(6) Ibid., ]. VI, c. XII, p. 529, édit. G. ; p. 662, édit. H.

(7) Ibid. , I. V, c. XIV, p. 484, édit. G. ; p. 593, édk. H.

(8) Ibid., I. II, c. XXII, p. 193., édit. G. ; p. 418, édit. H.

(9) Le Pédagogue, I. II, c. x, p. 310, édit. G. ; p. 188, édit. H.

dant pas dans le corps de rhomme (1) y comme cet exemple pourrait porter à le croire ^ qu'il faut la chercher , mais dans sou esprit et sa raison (2) , dans son penchant à la bienfaisance (3). L'image de Dieu en nous^ c'est doue surtout la nature spirituelle. Son développement par le perfectiomiement de la connaissance (&) , par la justice et par la sainteté (5) j, constitue la ressemblance de l'homme avec Dieu.

Avec cette manière de présenter l'origine de l'homme ^ on conçoit que saint Clément ne doit pas être partisan de l'état de nature. Il adopte dans toute son étendue le récit biblique : pour lui, le point de départ de l'histoire est là. Nous ne le suivrons pas dans ses considérations sur la chute d'Adam et sur les conséquences qu'elle a entraînées pour^ l'humanité : cette question se rattachant tropàla révélation, nous n'avons pas à la traiter ici. Nous ne pouvons oublier cependant que saint Clément considère Adam comme le prittdpe et le père de la race humaine. Cette solution fut celle de tous les Pères. Il est facile d'.en comprendre l'importance : quand on avait montré l'unité de l'espèce huitaine , on établissait le dogme fondamental de la chute et de la nécessité d'une rédemption pour tous les hommes.

A cette question de l'origine de l'humanité se rattachait celle de sa propagation. Saint Clément fut réduit, comme on l'a vu^ à défendre la génération contre les attaques des gnostiques. Il le fait dans les Stromates et dans le Pédagogue. Dans ce dernier ouvrage surtout, il décrit,

(i) Strom.y 1. II, c. XIX, p. 177, édit. G. ; p. 405, édit. H. (2) Ibid. , I. V, c. XIV, p. àU, édit. G. ; p. 599, édit H. (d) UfitL, I. II , c. XIX, p. 178 , édit. G. ; p. &0â, édit H. {à) Ibid. , I. V, c. XIV, p. 434-435, édit G. ; p. 593-594, édît H. ; 1. VI , c. XIV, p. 538^40, édit G. ; p. 668-669, édit. B. (5] Ibid,, \. II, c XXII, p. 193, édit G.; p. 418, édit H.

d'après les données scientifiques de l'époque^ la formation de rtiomme (1).

Il est difficile de bien déterminer quelle part il prit aux débats que soulevait alors un autre problème^ celui de l'origine de l'âme. Se prononça-t-il , comme on le suppose (2) , contre la préexistence , ou ^ comme Tinsinne Photius (3) , pour une espèce particulière, et très-vague, de métempsycose? Nous trouvons dans saint Clément trop peu de détails pour résoudre ces questions. Il nous semble s'être plutôt attaché à exposer les idées émises que sa propre pensée. Ainsi, il prête à Zoroastre l'opinion que les âmes « sont obligées de traverser les douze signes du Zodiaque, avant d'être reçues dans le ciel; de même qu'elles descendent par cette voie sur la terre, avant la naissance (4). » £t cette opinion ne lui suggère aucune remarque. Mais il combat les marcionites et les phUosophes qui font tomber les âmes dans les corps comme dans un lieu de supplice et dans une prison (5). Quand il quitte ce rôle d'historien , il se contente de dire que Fâme est introduite dans le corps , et avant elle le principe dirigeant par lequel nous raisonnons, et qui ne doit rien à Facte charnel (6). Rien donc de précis sur Torigine de l'âme et sur l'époque de son union avec le corps. Réservait-il ces questions pour le traité De l'Ame , dont il parle dans sa lutte contre les marcionites (7)? ou, comme d'autres

(1) Le Pédagogue, I. I, c viu; K 1I| c. x.

(2) Klee, Manuel de ChisU de» dogmes chrét. , l, I, p. 403.

(3) Cod,, c IX.

(4) Strom,, I. V, c. xiv, p. Ml.

(5) JbiiL, I. III, c. III, p. 210 etsiiiv., édit. G.; p. 631 el suîy., édiL H.

(6) IHd, , l VI, c. XVI, p. 556, édit G. ; p. 681 , édit. H.

(7) Itfid. , 1. III , p. 2il , édit. G. ; p. Â32, édit» H«

Pères ^ les jugeait-il trop au- dessus de ses forces pour ne pas eu ajourner la solution?

IIL Destinée de l'homme. Ce problème est traité'avec plus d'étendue 9 et même d'une manière complète. Nous ne reviendronspas sur ce qui ena déjà été dit plus haut Rappelons seulement que la loi de l'homme^ d'après saint Clément (1), est de s'élever jusqu'à Dieu par la pratique de la vertu. Il est libre toutefois de se soumettre ou de se soustraire à cette loi. Dieu ne le force pas : il n'impose ni ne refuse le salut à personne (2). Mais à la mort, la justice divine se déploie: l'âme, qui est immortelle (3) , etxiui se dégage du corps, parait à son tribunal. Tous les hommes , fidèles et païens, sont à juste titre passibles de son jugement, car ils ont eu, avec le libre arbitre, la lumière nécessaire pour se diriger dans la droite voie {U)* Il reçoivent donc ; selon leurs œuvres , des récompenses ou des châtiments (5).

Alors s'ouvre pour l'homme son état final. On donne , dans le langage moderne , la dénomination d'Eschatologie à la science qui s'en occupe , et on la détache de l'anthropologie. Nous conserverons le nom et la division.