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4. Adan n'a pas voulu jiciiidre une scène de réelle ivrognerie, l.a gaieté de ses amis n'atteint point le délire. Remarquez le vers « Gaulelos /at7 l'ivre. »

censure. Nous ne prétendons pas qu'il ait été un modèle de décence et de sobriété ; nous afïirmons simplement que ni ses écrits, ni les renseignements que ses contemporains nous ont transmis sur son compte ne motivent la malveillance des érudits. Ses poésies décèlent un homme qui ne laisse pas de concevoir la beauté morale ; son idéal est borné, bourgeois, terre à terre, mais enfin il existe. Adan ne raffine point, jamais il ne prêche à ses lecteurs l'abnégation, le sacrifice, et il ne paraît aucunement avoir éprouvé cette altière passion du bien dont sont enflammées quelques créatures d'élite. Loin de s'égarer en de nobles et vastes spéculations, il rêve une honnêteté moyenne et pratique, à la portée de chacun, un ensemble de qualités aimables et solides, grâce auxquelles l'individu jouira de la paix intérieure, tandis qu'une mutuelle confiance gouvernera la société. Les principes que le Bossu défend sont plutôt le fruit de l'expérience que de la philosophie. D'après lui. le bonheur régnera lorsque cesseront les haines', lorsque les seigneurs imiteront les exploits et la probité de leurs aïeux ', lorsque les ecclésiastiques ne seront plus ni gourmands', ni simoniaques, ni luxurieux*, lorsqu'on triomphera de la duplicité des femmes', de l'avarice des nobles et des marchands'. Tels sont, si l'on désire repos et félicité, les vices qu'il s'agit d'abolir'. On les corrigera en engageant les méchants à purger leur vilain ciier de vilenie" ; en enseignant à la jeunesse que le scnii cl l'en-