Chanson XXVIIl, passim, Couss., p. 107 et suiv

elle réprime le « liardement' ». Le démon, de son côté, qui aspire à être « sire et damoisiaus » des humains, leur lance des « quarriaus envenimés », fait sur eux son « envaïe » et s'efforce de les emprisonner « par monchiaus' ». Le trouvère a-t-il été lui-môme frappé de ce luxe de métaphores ? On le croirait volontiers, et nous soupçonnons qu'il se préoccupait de justifier son système, lorsqu'il proclamait, au début d'un de ces morceaux pieux, que

. . . Par painture est ravisée Toute cliose c'on voit et sent'.

Néanmoins, afin d'établir ce que nous avons avancé — à savoir que des passages entiers du Bossu ne sont que comparaisons enchaînées — nous préférons chercher une preuve dans les couplets profanes, car le langage des prières à la Vierge est, en partie, celui de l'Eglise. Si l'on examine le style personnel d'Adan, on aboutit toujours à la constatation que nous avons indi(juée. L'étude d'une strophe caractéristique le démontrera. Le ménestrel reproche à sa maîtresse le dédain qu'elle lui témoigne, et il veut formuler l'idée que voici : « Vous me méprisez pour des rivaux qui ne méritent pas qu'on me les oppose; vous chassez le soupirant sincère et vous accueillez le félon. Craignez les conséquences d'une conduite aussi légère et qui vous sera fatale. » Cette pensée que nous avons traduite en langage ordinaire, comment le chansonnier l'a-t-il rendue dans .ses vers ? Ecoutons-le :

Vous faites cape! d'espine, S'ostés le vermeil bouton Qui miex vaut, esgardës mon, Comme chiex qui l'or aline Laist l'or et retient le plonc.