LORS

Son journal n’a jamais été, comme on à pu le prétendre, un acte d'accusation contre la société, un con-. fident de ses rancunes, un € compagnon de désespérance ». À vingt ans Amiel n’avait encore rien à reprocher à la vie. Si plus tard il s’est plaint amèrement, de sa carrière manquée et des hostilités qui l’environnent, il ne pouvait déjà à cette époque, alors qu’en joyeux étudiant il parcourait à pied les montagnes de Suisse, il ne pouvait résister à ce besoin, à cette vocation de tout confier au journal.

Albert Thibaudet, dans une pénétrante étude, insiste particulièrement sur la pauvreté extérieure et la richesse intérieure d’Amiel, sur la médiocrité de son enseignement et la profondeur.de sa pensée lorsqu'il se retrouvait seul avec lui-même. Il nous montre la peur de l’action, l'impuissance du vouloir, la timidité devant la vie à vivre, devant tous les actes de l'existence, linadaptation d’Amiel'à Genève.

Nous reviendrons plus longuement sur Ce point. Nous verrons ce qu’il faut penser de cette prétendue peur de l’action, chez un homme qui toute sa vie donna de réelles preuves d'énergie et qui ne se déroba jamais devant la tâche à remplir.

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M. L. Bopp fait une analyse rigoureuse de la morale, de la religion, de la philosophie d’Amiel, il insiste enfin sur ce qu'il a appelé «la dissolution. du moi» qui

serait un trouble de la synthèse de la personnalité.

La religion d'Amiel ne forme pas un tout, mais bien plutôt un ensemble de tendances, d’idées souvent oppo:sées les unes aux autres.

A défaut de la science,de la philosophie pure peu accessibles à tout le rnonde, Amiel proclame l'utilité de la religion pour son universalité, pour l'idéal élevé qu'elle impose. |

Mais ee qu'il y a dé caractéristique dans son mysticisme, ce sont ses états religieux, véritables extases, où rompant tous les liens qui l’unissent aux dogmes, il s’'abandonne à ses impressions personnelles. Il ressentaittout d’abord une élévation purement matérielle, comme si son Corps passait à l’état gazeux, quittait le sol, emporté dans un tourbillon. Cette élévation, néanmoins, était surtout spirituelle : c'était l’impression de rompre avec les mille petits liens qui nous enchaînent à la vie, aussi de quelle dépression était suivie cette extase lorsqu'il retombait dans la vie quotidienne !

Parmi tous ces facteurs invoqués tour à tour, pour tenter d'expliquer le caractère d’Amiel, nous ne pensons pas devoir en retenir beaucoup. Ils ne nous paraissent pas susceptibles d’avoir agi considérablement en eux-mêmes et Si l'influence très nette qu’on leur attribue s’est faite sentir d’une manière appréciable, cela ne nous paraît possible que si on admet chez Amiel, un terrain constitutionnel.

L'étude de ces tendances fut l'œuvre des médecins. Nous allons les examiner.