LIVRE TROISIÈME. 25 i

sont au fond des vices héroïques, lesquels à leur tour ne sont qu'un orgueil aveugle ou une folle ambition. Le genre humain me parait une foule immense prosternée aux pieds de ses héros qui sont ses idoles , et les héros me paraissent des idoles qui s'adorent elles-mêmes. Pour me faire croire à la noblesse de ces fooles stupides , il a fallu que Dieu me la révélât. Nul ne peut nier cette révélation et afïirmer sa noblesse. D"où Ihommc sait-il qu'il est noble, si Dieu ne le lui a dit? Ce qui passe mon intelligence et me confond , c'est qu'on puisse imaginer qu'il faut iHie f©i moins robuste pour croire a l'incompréhensible mystère de la dignité humaine , que pour croire au mystère adorable d'un Dieu fait homme par la vertu du Saint-Esprit. J'y vois la preuve que l'homme vit toujours soumis à la foi : en paraissant abandonner la foi poiu' sa propre raison, il abandonne la foi de ce qui est divinement mystérieu.x pour la foi de ce qui est mystérieusement absurde.

L'incarnation du fils de Dieu a été très-convenable, nonseulement comine manifestation de son amour infini, amour en qui réside, si l'on peut s'exprimer ainsi, la perfection des divines perfections, mais encore pour d'autres convenances très-profondes et très-élevées. L'ordre suprême des choses ne se peut concevoir, si les choses ne se résolvent pas en l'unité absolue. Or, sans ee prodigieux mystère, la création était double et l'univers un dualisme symbole d'un antagonisme perpétuel , contradictoire de l'ordre. Dieu , thèse universelle , était d'un côté, et de l'autre était la créature, son antithèse universelle. L'ordre suprême exigeait une synthèse assez puissante et assez vaste pour concilier par l'union la thèse et l'antithèse, le créateur et les créatures. Que ce soit une des lois fondamentales de l'ordre , on le voit clairement quand l'on considère que ce même mystère qui nous étonne en Dieu , est visible dans l'homme sans nous causer le moindre étonnement. Sous ce point de vue, l'homme est une synthèse formée d'une essence incorporelle, qui est la thèse, et d'une substance corporelle, qui est l'antithèse. Le même être qui, considéré comme comiposé d'esprit et de matière, est une synthèse, n'est plus , considéré

comme créature, qu'une antithèse qu'il faut ramener à l'unité par le moyen dune synthèse supérieure conjointement avec la thèse qui la contredit, La loi qui ramène la diversité à l'unité, ou ce qui est la même chose, toutes les thèses avec leurs antithèses à une synthèse suprême, est une loi visible et indéclinable. La dilïicuité est de trouver ici cette suprême synthèse. Dieu étant d'un côté, et de l'autre toutes les choses créées, il est évident que la synthèse conciliatrice se doit chercher exclusivement dans ces termes, hors desquels, universels et absolus comme ils sont, rien ne se peut imaginer. La synthèse devait donc se rencontrer dans les créatures ou en Dieu, dans lanlithèse ou dans la thèse, ou bien dans l'une et dans Fautre simulianément ou successivement.

Si l'homme était resté dans cet état excellent et dans cette noble condition où Dieu l'avait mis, la diversité serait allée se [iordre dans l'unité, et l'antithèse créée se serait unie à la thèse créatrice dans une suprême synthèse par la déification de l'Iionime. Dieu l'avait préparé à celte future déification en l'ornant de la justice originelle et de la grâce sanctifiante. L'homme, usant de sa liberté souveraine, s'est dépouillé de cette grâce ; il a renoncé à cette justice et il a mis obstacle à la volonté divine en refusant volontairement la déification. .Mais la liberté humaine, assez puissante pour empêcher l'accomplissement de la volonté divine, en ce qu'elle a di; relatif, ne l'est j)cis assez pour empêcher sa réalisation en ce quelle a d'absolu. Ramener la diversité à l'unité, voilà ce qu'il y avait d'absolu dans la volonté divine; la ramener par le moyen exclusif de la déification de l'homme , voilà ce qu'il y avait de relatif et de <îoniingent. Ce qui veut dire que Dieu voulut la fin d'une volonté absolue, et le moyen d'atteindre cette lin d'une volonté relative : et en cela, comme en tout, la sagesse de Dieu brille d'une splendeur ineffable. En effet , sans ce que sa volonté avait d'absolu, Dieu n'aurait pas été souverain, et sans ce qu'elle avait de relatif, la liberté de l'homme n'eût pas été possible; tandis que parce qu'elle avait à la fois d'absolu et de relatif, de contingent et de nécessaire, la souveraineté de Dieu