CHAPITRE VI
fiolre-Seigneur Jésus-Christ a triomphé du moude exclusivement par des moyens surualurels.
Lorsque j'aurai été élevé en haut , c'est-à-dire sur la Croix , f attirerai tout à moi, c'est-à-dire j'assurerai ma domination et ma victoire sur le monde. Par ces paroles solennellement prophétiques , le Seigneur révéla à ses disciples combien peu valaient pour la conversion du monde les prophéties qui annoncèrent sa venue, les miracles qui publiaient sa toute-puissance, la sainteté de sa doctrine, le témoignage de sa gloire , et en même temps combien devait être puissant pour opérer ce prodige son immense amour, révélé à la terre par sa mise en croix et par sa mort.
Ego veni in nomine patris mei, et non accipitis me : si aliiis venerit in nomine suo, illum accipietis. (Jean. , c. v, v. 45.) Le triomphe naturel de l'erreur sur la vérité, du mal sur le bien , est annoncé par ces paroles. Dans ces paroles se trouve le secret de l'oubli où toutes les nations avaient mis Dieu , de la propagation effrayante des superstitions païennes , des profondes ténèbres répandues sur le monde, et à la fois lannonce des futurs débordements des erreurs humaines , de la persécution des justes, des victoires des sophistes, de la popularité des blasphémateurs. Ces paroles renferment pour ainsi dire l'histoire avec tous les scandales, avec toutes les hérésies, avec toutes les révolutions. Elles nous font voir pourquoi, placé entre Barrabas et Jésus, le peuplejuifcondamna Jésus et préféra Barrabasj pourquoi le monde, placé aujourd'hui entre la théologie catholique et la théologie socialiste , préfère la théologie socialiste et laisse la théologie catholique; pourquoi les discussions humaines vont aboutir à la négation de l'évidence et à la proclamation de l'absurde. Dans ces paroles vraiment merveilleuses est le secret de tout ce que nos pères ont vu, de tout ce que nos fils verront, et de tout ce que nous voyons nous-mêmes. Non ! nul ne peut
;illiT au Fils, c"est-ô-dirc à la ^ï'ritô, si le Père ne rappelle. Paroles très-profondes, qui attestent et la toute-puissance de Dieu et l'impuissance radicale et invincible du genre humain.
Mais le Père appellera et les peuples lui répondront; le Fils sera mis en Croix et il attirera tout à lui : voiU'i la promesse du triomphe surnaturel du bien sur le mal, promesse qui sera de tout point accomplie à la fin des temps.
Pater meus risque modo operatur : et erjo operor. Sicitt
Pater sic et filius quos vult ricificat. (.loan. , c. v, v. 17.)
Expedit vobis ut ego vadam : si enim non abiero, Paradetus non veniet ad vos : si autem abiero, mittam eimi ad vos. (.Joan. . c. XVI, V. 7.)
Les langues de tous les docteurs, les plumes de tous les savants ne suffiraient pas pour expliquer tout ce que ces paroles renferment. Elles proclament la souveraine vertu de la grâce, ( t l'action surnaturelle , invisible et permanent(4 de l'Esprit- .'■'uint. On y trouve le surnaturalisme catholique avec son infinie fécondité, avec ses merveilles inénarrables. Là, surtout, est expliqué le triomphe de la croix , qui est le plus grand et le plus inconcevable de tous les prodiges.
En effet, le Christianisme, humainement parlant, devait succomber, et succomber nécessairement. Il devait succomber, d'abord, parce qu'il était la vérité; en second lieu, parce qu'il avait à son appui les témoignages les plus éloquents, des miracles étranges, des preuves irrécusables. Jamais le genre humain n'a manqué de se révolter et de protester contre toutes ces choses séparées, et il n'était pas probable, ni croyable, ni le moins du monde imaginable, qu'il ne se révolterait pas et ne protesterait pas contre toutes ces mêmes choses réunies : et de fait, il éclata en blasphèmes, en protestations, en révoltes.
iMais le Juste monta sur la croix par ainonr , il versa son sang par amour, il donna sa vie par amour : et cet amonr infini , ce précieux sang, mérilèrenl au monde la venue de lEsprit-Saint. Alors tout changea, parce (|ue la raison fut vaincue par la foi, et la nature par la grâce.
Combien Dieu est admirable dans ses o.^uvres, merveilleux
