LIVRE PREMIER. 5o

IVuils, parce que Dieu leur ordonne par un commandement };ctuel de porter des fruits ; et i! le leur ordonne parce quaujoardhui, comme au jour de leur création , il voit qu'il est bon que les arbres portent des fruits.

Par où l'on découvre dans Terreur de ceux qui cherchent l'explication des événements , soit dans les causes secondes, qui toutes existent sous la dépendance actuelle et immédiate de Dieu , soit dans le hasard , qui n'existe d'aucune manière. Dieu seul est le créateur de tout ce qui existe , le conservateur de tout ce qui subsiste et l'auteur de tout ce qui arrive, comme il résulte de ces paroles de l'Ecclésiastique (ch. xi, v. i4) : Bona et mala, vita et mors, paupeiias et honestas, a Deo sunt. C'est pourquoi saint Basile dit, qu'attribuer tout à Dieu c'est la sonmie de toute la philosophie chrétienne : et cette pensée s'accorde avec ce que dit le Seigneur, en saint Mathieu (ch. x, v. 29 et 30) : Nonne duo passeres asse veneunt? Et umis non aidft super terram sine paire vestro. — Veslri autem capilli capilis onines numerati sunt.

En considérant les choses de cette hauteur, on voit claiicment que le naturel dépend de Dieu de la même manière <|ue le surnaturel et le miraculeux. Le miraculeux, le surnaturel et le naturel , sont des phénomènes substantiellement identiques entre eux en raison de leur origine, qui est la volonté de Dieu ; volonté qui étant actuelle en eux tous, est en tous éternelle. Dieu a voulu éternellement et actuellement la résurrection de Lazare, comme il veut éternellement et actuellement que les arbres portent des fruits. Et les arbres n'ont pas une raison plus indépendante de la volonté divine pour porter des fruits, que Lazare mort pour sortir du tombeau. La différence de ces phénomènes entre eux n'est pas dans leur essence, puisque lun et l'autre dépendent de la volonté divine; mais dans le mode, parce que la volonté divine s'exécute. et s'accomplit dans les deux cas, de deux manières différentes et en vertu de deux lois distinctes. L'une de ces deux manières s'appelle et est miraculeuse, l'autre s'appelle et est naturelle. Les hommes appellent naturels les prodiges quotidiens , et miraculeux les prodiges intermittents.

oG ESSAI Sin LE CATHOLICISME, ETC.

On comprend difTieilcmeiit la folie de ceux qui nient le pouvoir d"oj)ércr les prodiges inlerniittenls à celui qui opère les prodiges quotidiens. Qu'est-ce autre chose , en effet , que nier à (|ui liiit jjIus le pouvoir de faire moins ? ou , ce (jui revient au même , nier à qui opère toujours , le pouvoir dopérer quel- (juefois ? Vous qui niez la résurrection de Lazare parce (|ue c'est une œuvre miraculeuse , pourquoi ne niez-vous pas d'autres et de plus grands prodiges ? Pourquoi ne niez-vous pas ce soleil qui parait à l'orient ; ces cieux si beaux , si étendus, et leurs astres toujours allumés ? Pourquoi ne niez-vous pas ces mers mugissantes et turbulentes , et ce sable doux cl léger sur lequel viennent bumblement expirer ces mugissements et ces tumultes formidables ? Pourquoi ne niez-vous pas ces campagnes pleines de fraîcheur, ces bois pleins de silence , de majesté et d'ombres, et ces immenses cataractes avec leurs immenses tourbillons, et ce cristal transparent des limpides fontaines? Or, si vous ne niez pas ces choses, comment votre inconséquence est-elle assez grossière pour nier comme impossible , ou même comme diflicile, la résurrection d'un homme? Quant à moi. je ne refuse de croire qu'à celui (|ui , après avoir ouvert les yeux extérieurs pour voir ce qui l'entoure, et les yeux intérieurs pour voir ce qui se passe en lui, affirme avoir vu , liors de lui ou en lui, une seule chose qui ne soit pas un miracle.

11 suit de ce qui vient d'être dit, que la distinction entre les choses naturelles et les choses surnaturelles d'une part, et d autre part entre les phénomènes ordinaires — soit de l'ordre naturel soit de l'ordre surnaturel — et les faits miraculeux , n'entraîne pas , ne peut pas entraîner je ne sais quelle rivalité, je ne sais quel antagonisme secret entre ce qui existe par la Noionlé de Dieu et ce qui existe par nature, comme si Dieu n'était pas l'auteur , le conservateur et le gouverneur souverain de tout ce qui existe.

Toutes ces distinctions, tirées hors de leurs limites dogmatiques , ont abouti à ce que nous voyons : à la déification de . la matière, à la négation absolue, radicale de la Providence, de la grâce.