LIVRE DEUXIÈME

bonheur. L'homme pécha parce que Dieu avait résolu de se faire homme , et parce que s"étant fait homme il avait assez de sang dans ses veines et assez de souveraine vertu dans son sans pour effacer son péché. II chancela , parce que Dieu avait la force de le soutenir chancelant; il tomba , parce que Dieu avait la force de le relever ; il pleura, parce que celui qui avait eu le pouvoir d'essuyer la terre noyée sous les eaux du déluge, avait celui d'essuyer la triste vallée arrosée de nos larmes ; il sentit la douleur dans ses membres, parce que Dieu pouvait lui ôter la douleur: il soufîrit de grandes infortunes, parce que Dieu lui gardait de plus grandes récompenses. Il sortit de l'Eden, il fut sujet à la mort , il s'inclina vers la tombe , parce que Dieu avait la force pour vaincre la mort, pour le tirer de la tombe et pour l'élever jusqu'au ciel.

De même que la prévarication angélique et la prévarication humaine entrent dans les éléments de l'ordre universel, par l'effet d'une admirable opération divine, de même la liberté de l'ange et la liberté de l'homme, sources de ces deux prévariraiions , entrent dans les éléments nécessaires de cette loi suprême , universelle , à laquelle sont soumises toutes les clioses, toutes les créations , tous les mondes, le monde moral comme le monde matériel et le monde divin. Suivant cette loi, l'unité absolue dans sa fécondité infinie , lire perpétuellement de son sein la diversité , laqticllc retourne perpétuellement au sein fécond d'où elle est sortie, le sein de Dieu qui est l'unité absolue.

Considéré comme Père, Dieu tire éternellement de lui le rils par voie de génération et le Saint-Esprit par voie de procession, et constitue ainsi éternellement la diversité divine. Le Fils et l'Esprit saint s'identifient éternellement avec le Père, et constituent éternellement avec lui son unité indestructible.

Considéré comme créateur , Dieu a tiré les choses du néant par un acte de sa volonté, et a constitué ainsi la diversité physique : ensuite il a assujetti toutes les choses à certaines lois éternelles et à un ordre immuable, et de celte manière, la

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tliversilé ne fut autre chose dans le monde physique que la manilbstation extérieure de son unité absolue.'

Considéré comme Seigneur et comme législateur , Dieu mil dans lange et dans liiomme une liberté dilTérente de la sienne ])ropre , et constitua ainsi la diversité dans le monde moral : ensuite il imj)osa à celle liberté certaines lois inviolables el un terme nécessaire : et la nécessité de ce terme et l'inviolabilité de ces lois, firent entrer la liberté humaine et la liberté ange lique dans la vaste unité de ses merveilleux desseins.

La volonté divine, qui est l'unité absolue, se révèle dan cet ordre donné au premier Iromme dans le paradis terrestre lorsque Dieu lui dit : Tu ne mangeras pas; la liberté humaine, avec la faculté de choisir, constituant son imperfection, qui est la diversité , est révélée dans cette condition : Et si ht manrjes; la diversité retourne à l'unité d'où elle procède . dabord sous cette menace, lorsque Dieu dit : Tu seras sttjet à la mort, et ensuite sous la promesse, lorsqu'il promit à la femme que de son sein naîtrait celui qui devait écraser la tète du serpent. El par cette menace et par cette promesse Dieu indique les deux voies par où la diversité, qui sort de Tunité, retourne à l'unité d'où elle est sortie : la voie de sa justice et la voie de sa miséricorde.

Supprimez Tordre, vous supprimez l'unité absolue dans sa manifestation extérieure.

Supprimez la condition , vous supprimez dans sa manifestation extérieure la diversité, qui consiste dans la liberté humaine.

Supprimez et la menace et la promesse , vous supprimez les deux voies par où la diversité , pour n'être point subversive , doit retourn6r à Tuniié d'où cFle est sortie.

De même que l'union entre la création physique et le créateur réside uniquement dans l'assujettissement perpétuel de la création aux lois fixes et immuables de la volonté souveraine , de même il n'y a union entre Dieu et l'homme que parce que l'homme , séparé de Dieu par son crime, revient au Dieu de justice comme impénitent, ou au Dieu de miséricorde somme lavé de sa faute.