LIVRE DEUXIÈME
pêremptoire et décisive. Le socialisme n"est fort que parce quil est une théologie , ei il nest destructeur que parce qui! est une théologie satanique. Les écoles socialistes prévaudront sur la liberté à cause de ce que celle-ci a danti-théologique et de sceptique; elles tomberont, à cause de ce quelles ont de satanique devant l'école catholique , qui est à la fois théologique et divine. Leurs instincts doivent s'accorder avec nos affirmations, si l'on considère quelles gardent leurs haines pour le catholicisme , tandis qu'elles n'accordent au libéralisme que leurs dédains.
Le socialisme démocratique a raison contre le libéralisme quand il lui dit : «i Quel est ce Dieu que tu offres à mes adorations , et qui doit être moins que toi , parce qu'il n'a pas de volonté et qu'il n'est pas même une personne ? Je nie le Dieu catholique , mais en le niant je le conçois : ce que je ne peux concevoir c'est un Dieu sans les attributs divins. Tout me porte à croire que tu ne lui as donné l'existence que pour qu'il te donne la légitimité que tu nas pas : ta légitimité et ton existence, c'est une fiction à chevi.l sur une fiction, une ombre à cheval si^r une ombre. Je suis venu au monde pour dissiper toutes les 'ombres, et pour en finir avec toutes les fictions. La distinction entre la souveraineté actuelle et la souveraineté constituante a toutes les apparences d'une invention de ceux qui n'ayant pas la hardiesse de les prendre toutes deux , veulent au moins en prendre une. Le souverain est comme Dieu : ou il est un , ou il n'existe pas ; la souveraineté est comme la divinité : ou elle n'est pas, ou elle est indivisible et incommunicable. La légitimité de la raison , voilà deux mots dont le dernier signifie le sujet et le premier l'attribut : je nie l'attribut et le sujet. Qu'est-ce que la légitimité, et qu'est-ce que la raison? Et dans le cas où elles seraient quelque chose , d'où sais-tu que cette chose est dans le libéralisme et non dans le socialisme , en toi et non en moi, dans les classes aisées et non dans le peuple? Je nie ta légitimité et tu nies la mienne, tu nies ma raison et je nie la tienne.
"Quand tu me provoques à discuter, je te pardonne, parce que tu ne sais pas ce que tu fais. La discussion, dissolvant uni-
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versel , dont lu ne connais pas la vertu secrète , en a déjà fini avec tes adversaires et va en finir avec toi maintenant. Quant à moi , j'ai la ferme résolution de l'emporter sur elle par la force; je la tuerai pour qu'elle ne me tue pas. La discussion est un glaive spirituel qui retourne l'esprit avec les yeux bandés. (>onlre elle, ni l'industrie ni la maille d'acier ne vous protègent. La discussion est le titre sous lequel voyage la mort , quand elle veut cheminer incognito. Rome, la sage, la reconnut malgré ses déguisements lorsqu'elle entra dans ses murs sous le manteau de sophiste : prudente et avisée, Rome la chassa de ses portes. L'homme, au dire des catholiques, ne s'est perdu que pour être entré en discussion avec la femme, et la femme avec le diable. Plus tard , vers le milieu des temps , ils disent que ce même démon apparut à Jésus dans un désert et le provoqua à une lutte spirituelle, comme qui dirait, à une discussion de tribune. Mais, Jésus ne lui répondit que ces mots : « Vade, Satana! > par lesquels il mit fin tout à la fois à la discussion et aux prestiges diaboliques. Les catholiques ont un talent spécial pour mettre en relief de grandes vérités, et pour les revêtir d'ingénieuses fictions. Si, dans l'antiquité, un fou se fût avisé de vouloir mettre en discussion publique les choses divines et les choses humaines, les institutions religieuses cl les institutions sociales, les magistrats et les dieux, nous ne connaîtrions de lui que l'arrêt unanime qui l'eût condamné au silence. Socrate, Platon et Aristote se seraient d'une même voix prononcés contre lui : il n'aurait eu pour champions dans ce grand duel que les cyniques et les sophistes.
)• Quant au mal , ou il est dans l'univers entier, ou il n'existe pas : les formes de gouvernement sont peu de chose pour 1 engendrer. Si la société est saine et bien constituée, elle peut résister à toutes les formes de gouvernement; et si elle ne peut les supporter, c'est qu'elle est mal constituée et malsaine. Le mal ne peut être conçu que comme un vice organique de la société, ou comme un vice constitutif de la nature humaine : et en ce cas le remède n'est jias de changer le gouvernement . mais de changer l'organisme social et la constitution de l'homme. >•
