LIVRE TROISIÈME
OÙ elle réside originairement, il arriva que l'espèce, qui était dans Adam , sortit d'Adam par la génération, pour se constituer séparément. Mais comme Adam , en même temps qu'individu était espèce, il résulta de là nécessairement qu'Adam fut dans lespèce comme il fut dans lindividu. Lorsque l'individu et l'espèce furent la même chose, Adam fut cette chose même. Lorsque l'individu et l'espèce se séparèrent pour constituer l'unité et la diversité , Adam fut ces deux choses séparées , comme il avait été auparavant ces deux mêmes choses réunies. Il y eut donc un Adam individu et un autre Adam espèce : et comme le péché fut avant la séparation , et comme Adam pécha conjointement avec sa nature individuelle et avec sa nature collective , il résulta de là que l'un et l'autre Adam furent pécheurs. Eh hien! si l'Adam individu est mort, l'Adam collectif n'est pas mort , et n'étant pas mort il conserve son péché. Comme l'Adam collectif et la nature humaine sont une même chose, la nature humaine est perpétuellement coupahle, parce qu'elle est perpétuellement pécheresse.
Appliquant ces principes au cas en question , on voit clairement que la nature humaine étant dans chaque individu, Adam, qui est cette nature même , vit perpétuellement dans chaque homme , et vit en lui avec ce qui constitue sa vie, c'est-à-dire avec son péché. On comprendra alors plus facilement de quelle manière le péché peut exister dans l'enfant qui nait. En naissant je suis pécheur, hien que je ne sois qu'un enfant; je suis pécheur, non parce que je pèche, mais parce (jue j'ai péché actuellement quand j'étais Adam et que j'étais adulte, avant d'avoir le nom que j'ai et avant d'être enfant. Lorsque Adam sortit des mains de Dieu , j'étais en lui, et il était en moi lorsque je sortis du sein de ma mère. Ne pouvant me séparer de sa personne , je ne puis me séparer de son péché. Et pourtant je ne suis pas Adam de telle sorte que je me confonde avec lui d'une manière absolue. Il y a quelque chose en moi qui n'est pas lui ] quelque chose par quoi je me distingue de lui ; quelque chose qui constitue mon unité individuelle et qui me distingue encore de celui à qui je ressemble le plus , et ce qui me constitue diversité individuelle
relativement à l'unité commune . c'est ce que j'ai reçu et ce (jue je liens du père qui m'a engendré et de la mère qui m'a porte dans ses flancs. Ils ne m'ont pas donné la nature humaine qui me vient de Dieu par Adam, mais ils vont mis le sceau de la lamille, ils y ont gravé leur figure. Ils ne m'ont pas donné l'être, mais la manière dont je suis, mettant le moins dans le plus, c'est-à-dire ce par quoi je me distingue des autres, en ce par quoi je ressemble aux autres, le particulier dans le commun , l'individuel dans l'humain. Ce qu'il a d'humain, ce (jui l'assimile aux autres, étant l'essentiel dans l'homme, et ce (ju'il a d'individuel et de distinct n'étant qu'un accident, il suit de là que tenant de Dieu par Adam ce qui constitue son essence, et de Dieu par son père ce qui constitue sa forme , il n'y a aucun homme qui, considéré sous cet aspect, ne ressemble plus à Adam qu'à son propre père.
La question relative à la peine est résolue d'elle-même dès qu'on donne comme avérée la transmission de la faute. L'une en effet ne se peut concevoir sans l'autre. II est juste que je sois puni s'il est vrai que je suis coupable; et comme en ces matières ce qui est juste est nécessaire, il s'en suit que le malheur que je souffre, sans cesser d'être malheur, est nécessairement une peine. Le malheur et le châtiment qui sont choses différentes sous le point de vue humain, sont choses identiques sous le point de vue divin. L'homme appelle malheur le mal produit en qualité d'effet inévitable d'une cause seconde, et peine le mal qu'un être libre impose volontairement à un autre en punition d'une faute volontaire. Ll, puisque tout ce qui arrive nécessairement arrive par la volonté de Dieu, en même temps que tout ce qui arrive par sa volonté arrive nécessairement , il suit de là que Dieu est l'équation suprême entre le nécessaire elle volontaire, qui étant choses différentes pour riiomme, sont en Dieu une même chose. On voit comment, sous le point de vue divin, tout malheur est toujours une peine et toute jjcine un malheur.
On peut juger par ce que nous venons de dire combien grande est l'erreur de ceux qui , sans s'étonner des mystérieuses
