LIVRE PREMIER. 2x

servir, parce qu'ils sont riches et grands. Le Catholicisme en divinisant rautorité a sanctifié Tobéissance ; et en sanctifiant l'une et en divinisant lautre, il a condamné l'orgueil dans ses manifestations les plus effroyables , l'esprit de domination et l'esprit de révolte. Deux choses sont de tout point impossibles dans une société vraiment catholique : le despotisme cl les révolutions. Rousseau, qui parfois a eu de subites et grandes lumières, a écrit ces remarquables paroles : « Nos goaverl' nemenls modernes doivent incontestablement au christianisme >' leur plus solide autorité et leurs révolutions moins fréquentes : "il les a rendus eux-mêmes moins sanguinaires: cela se prouve '•par le fait, en les comparant aux gouvernements anciens. » {Etnile, liv. 4.) Et Montesquieu : «^ Nous devons au chrislia- " nisme et dans le gouvernement un certain droit politique, et 'I dans la guerre un certain droit des gens que la nature humaine l'HC saurait assez recoimaitre. )> (Esprit des lois, liv. 29.)

Le même Dieu qui est l'auteur cl le gouverneur de la société politique, est l'auteur elle gouverneur de la société domestique. Dans le plus secret, le plus haut, le plus paisible et le plus brillant des cieux est un tabernacle inaccessible même au chœur des anges 5 dans ce tabernacle inaccessible s'accomplit perpétuellement le prodige des prodiges , le mystère des mystères. Là est le Dieu catholique, un et triple, un en son esscjice, triple en ses personnes. Le Père engendre éternellement son Fils, et du Père et du Fils procède éternellement l'Esprit-Saint. L'Esprit-Saint est Dieu, le Fils est Dieu, le Père est Dieu, et Dieu n'a pas de pluriel , parce qu'il n'y a qu'un seul Dieu, triple dans les personnes, et un dans l'essence. L'Esprit-Saint est Dieu comme le Père , mais il n'est pas le Père ; il est Dieu comme le Fils, mais il n'est pas le Fils. Le Fils est Dieu comme le Saint- Esprit, mais il n'est pas le Saint-Esprit; il est Dieu comme le Père, mais il n'est pas le Père. Le Père est Dieu comme le Fils, mais il n'est pas le Fils; il est Dieu comme le Saint-Esprit, mais il n'est pas le Saint-Esprit. Le Père est toute-puissance: le Fils est sagesse; le Saint-Esprit amour; et le Père et ie Fils

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et le SiiiiU-Fisprii sont amour infini , puissance suprême, sagesse parfaite. Là l'unité en se dilatant engendre éternellement la diversité, el la diversité en se condensant se résout éternellement en unité. Dieu est thèse, antithèse el synthèse, thèse souveraine, antithèse parfaite, synthèse infinie. Parce quil est un , il est Dieu ; parce quil est Dieu , il est |)arfait ; parce qu'il estparfiiit, il est Irès-fécond ; parce qu'il est très-fécond , il est diversité: parce qu'il est diversité, il est famille. Dans son essence existent d'une manière inénarrahle et incompréhensihie les lois de toute la création et les exemplaires de toutes les rhoses. Tout a été fait à son image : aussi la création est une et diverse. Le mot i'nicers veut dire autant que I. nilé el Diversité réunis en un soûl.

L'homme a été fait de Dieu et à l'image de Dieu : et nonseulement ù son image, mais encore à sa rcsscmhlancc. E\c procède d'Adam; Abel est engendré par Adam et par Kve; Ahel , Eve et Adam sont une même chose , ils sont l'homme, il< sont la nature humaine. Adam est l'homme père ; Eve est Ihommc femme; Abel est l'homme fds, Eve est homme comme Adam, mais elle n'est pas père; elle est homme comme Abel . mais elle n'est pas fds. Adam est homme comme Abel sans être fils, cl comme Eve sans être femme; Abel est homme comme Eve, sans être femme , et comme Adam, sans être père.

Tous ces noms sont divins, comme les fonctions qu'ils signifient sont divines. L'idée de la paternité , fondement de la famille, n'a pu tomber dans renlendemenl humain. Entre le père el le fils il n'y a aucune de ces différences essentielles qui présentent une base assez large pour y asseoir un droit. La priorité est un fait et rien de plus; il en est de même de la force; la priorité et la force ne peuvent eonsliluer par ellesmêmes le droit de la paternité, quoicureiles puissent donner naissance à un autre fait, le fait de la servitude. Ce fait supposé, le nom propre du père est mai ire , comme celui du fils est esclave. Celle vérité (jue la raison nous donne est confirmée j)nr 1 hi»ioire. Chez les peuples qui avaient oublié les grandes iiadilioiis bibliques, la paternité n'a jamais été que le nom