LIVRE TROISIÈME. Î

appellera les autres peuples des éirangers, parce qu'il n"aura pas la force de les appeler des ennemis.

L'école libérale rationaliste nie la solidarité de la famille, puisqu'elle proclame le principe de laptitude légale de tous à toutes les charges publiques et à toutes les dignités de lEiat, ce qui est nier lacliondes ascendants sur leurs descendants , et la communication des qualités des premiers aux seconds, par la transmission héréditaire. Mais en même temps qu'elle nie cette transmission, elle la reconnaît de deux manières différentes : la première, en proclamant la perpétuelle identité des nations; la seconde, en proclamant le principe héréditaire dans la monarchie. Le principe de l'identité nationale ne signifie rien , ou bien il signifie qu'il y a communauté de mérites et de démérites, de gloires et de désastres, de talents et d'aptitudes entre les générations passées, les générations présentes et les générations futures; et cette communauté est complètement inexplicable , si on ne la considère pas comme le résultat d'une transmission héréditaire. D'autre part, la monarcliic héréditaire, considérée comme institution fondamentale de l'Etat, est une insiitutioii contradictoire et absurde dès qu'on nie le principe de la vertu de transmission par le sang, qui est le principe constitutif de toutes les associations historiques. Enfin, l'école libérale rationaliste, dans son matérialisme répugnant, donne à la richesse qui se communique la vertu qu'elle refuse au sang qui se transmet. Le pouvoir des riches lui paraît plus légitime que le pouvoir des nobles.

Cette école éphémère et contradictoire est suivie des écoles socialistes, qui lui accordent tous ses principes et en nient toutes les conséquences. Elles lui empruntent la négation de la solidarité humaine dans l'ordre politique et dans l'ordre religieux. Dans l'ordre religieux, les socialistes nient comme l'école libérale la transmission de la faute et de la peine, et, de plus qu'elle, la peine et la faute; dans l'ordre politique, ils adoptent avec elle le principe de l'aptitude légale de tous à toutes les fonctions et à toutes les dignités de l'Etat ; mais ils vont plus loin, ils prouvent à l'école libérale que ce principe entraîne

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logiquement la suppression de la monarchie liérédilaire . et partant, de la monarchie elle-même, qui n'étant plus héréditaire, est une institution inutile et gênante. Ils démontrent ensuite, sans grand effort de raison, que légalité native de l'homme étant supposée, cette égalité entraine la suppression de toutes les distinctions aristocratiques, et par conséquent la suppression du cens électoral auquel on ne peut reconnaître , sans une contradiction évidente, lorsqu'on la refuseau sang, la vertu mystérieuse de conférer les attrihuts souverains. Les peuples, suivant les socialistes, ne sont pas sortis de la servitude des Pharaons pour tomber dans celle des Assyriens et des Babyloniens; ils ne sont pas tellement dénués de droit et de force quils doivent se laisser aller d'eux-mêmes dans les mains rapaccs des riches après sêtre délivrés des mains insolentes des nobles. Nier la solidarité de la famille et accepter ensuite la solidarité de la nation, n'est pas une moindre absurdité aux yeux des socialistes. La solidarité de la nation leur paraît contradictoire de la non solidarité de la famille; ils nient Tune et l'autre; et de même qu'ils proclament la parfaite égalité de tous les hommes , ils proclament aussi légalité pal-faite de tous les peuples.

D'où CCS conséquences : les hommes étant parfaitement égaux entre eux, il est absurde de les distribuer en groupes, puisque cette manière de répartition n'a d'autre fondement que la solidarité de ces mêmes groupes, solidarité niée par l'école libérale , comme source perpétuelle de 1 inégalité entre les hommes. Cela étant, la bonne logique en tire la dissolution de la famille. Celte dissolution procède si bien des [)rincipes et des théories libérales, que sans elle ces principes ne peuvent avoir de réalisation dans les associations politiques. En vain proclamercz-vous l'idée de l'égalité : cette idée ne prendra pas corps tant que la famille restera debout. La famille est un arbre do tel lenom que dans sa fécondité prodigieuse il produit perpétuellement l'iilée nobiliaire.

Mais la suppression delà famille entraîne, comme conséquence forcée , la suppression de la propriété. L'homme ,