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voir à la fin dernière, doit diriger ceux à qui incombe le soin des choses quisontdesmoyens pour y parvenir, il est évident qu’un roi doit obéir à l’autorité déposée entre les mains du pontife. De même il est de son devoir de veiller à l’observation des obligations de

‘ses sujets, et d'en procurer l’accomplisse-

ment par l'autorité de son gouvernement...

La béatitude céleste étant la fin de la vie d’ici-bas, il est du devoir d'un roi de faire en sorte que la société se conduise de telle façon qu’elle puisse arriver à la béatitude ; c'est-à-dire, il doit ordonner ce qui y conduit et empêcher ce qui est contraire à cette fin. Or la loi divine que l'Eglise est chargée d'interpréter lui enseignera l'un et l'autre.”

À l’école de Paris, Hugues de St. Victor enseigna qu’ ‘‘ autant la vie spirituelle est audessus de la vie terrestre, l'esprit au-dessus du corps, autant la puissance spirituelle surpasse en honneur et en dignité la puissance terrestre et séculière. Car il appartient à la puissance spirituelle d’instituer la puissance terrestre, et de la juger si elle n'est pas bonne.” (1;

Suarez, après avoir établi la distinction et l'indépendance réciproque des deux puissanceë, en vient aux rapports qui les unissent, et à la subordination irdirecte de la puissance temporelle à la puissance spirituelle. Entre autres choses il établit la thèse

(1) De Sacram. lib.Il, p. ?, cap. IV. (Migne, Patrol. lat. vol, 176, col, 418.)

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suivante, qui forme le chapitre xx du du livre 11 de son ouvrage sur la Défense de la Foi (1). ‘“ Les rois chrétiens sont soumis à l'autorité du Souverain Pontife, non-seulement quant à leur personne, mais aussi quant à la puissance royale elle-même, c’està-dire, non-seulement en tant qu'ils sont hommes, mais aussi en tant qu'ils sont rOIS.”

Nous citerons quelques extraits de l’explication et de la preuve de cette thèse. ‘ Le Souverain Pontife, en raison de sa puissance ou juridiction spirituelle, a, sur les rois temporels, une supériorité qui le met en droit de diriger ceux-ci dans l’usage de leur puissance temporelle pour l’ordonner à la fin spirituelle, en vue de laquelle, il peut prescrire ou défendre cet usage, l’exiger ou l'empêcher en autant que le requiert le bien spirituel de l'Eglise. Et par cette puissance directrice, nous n’entendons pas seulement la faculté de conseiller, d’avertir ou de supplier, mais, à proprement parler, le pouvoir d'obliger et de déterminer par cette efficacité morale que l’on appelle puissance coac- HN haies CN 2

Après avoir prouvé cette assertion par les Saintes Ecritures, le savant Jésuite ajoute : ‘ Les rois sont soumis spirituellement à Pierre et à ses successeurs. Or cette puissance spirituelle donnée à Pierre est universelle, et s'étend à la direiion de

(1) Lib. III, cap. XXI. 1, 5, 6.

tous les actes de ceux qui y sont soumis, de tous les actes, bien entendu, qui euvent concourir à l'obtention ou à la perition de la vie éternelle : c’est ce que prouve le mot Paissez employé sans restriction, ainsi que la puissance de lier et de délier, donnée universellement. Mais le juste usage de l'autorité royale dans un prince est évidemment un de ces actes; car s’il ne gouverne passelon-la justice, il sera réprouvé. onc le Pasteur spirituel d’un prince a la droit et le devoir de le règler dans l’exercice de sa puissance temporelle, s’il s’écarte de la droite raison, de la foi, de la justice ou de la charité. Il s'ensuit que la puissance spirituelle s'étend indirectement aux choses temporelles puisque l’exercice de l’autorité temporelle.entre,entant qu’il est un obstacle ouun moyen au salut de l’âme, dans l’ordre spirituel, comme le particulier dans l’universel, comme un moyen nécessaire à la fin même de la puissance spirituelle.”............ “Si un roi ordonne des choses iniques, ou permet à ses sujets d’user d'une manière ‘illicite des choses temporelles, soit dans leurs actions, soit dans leurs biens, il devient alors la cause d’un grand dommage spirituel pour eux. Mais le Pontife est tenu de veiller au bien spirituel du peuple chrétien soumis à ce roi; donc, en vertu de sa mission, il a le pouvoir de détourner de la société chrétienne tous les maux spirituels provenant de l’abus de la puissance temporelle; donc, à ce titre, ilest nécessaire que la puissance spirituelle

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s'étende indirectement aux chosestemporelles afin de diriger la puissance séculière de telle façon que l’ordre temporel ne soit pas conduit au détriment de l’ordre spirituel.”

Un autre Théologien,Bominique Soto, qui jouit d’une grande autorité dans l'opinion de Suarez, n’est pas moins affirmatif sur le pouvoir indirect :

‘ La puissance spirituelle, dit-il, est supérieure à la puissance civile. Cette proposition est d'abord prouvée par le eapitulaire Solitæ de Majorit, etobed, dont Innocent III est l’auteur. Ce pape reprend l’empereur de Constantinc,le qui prétendait que la puissance royale l'emporte sur toutes les autres, en s'appuyant sur ces paroles de St. Pierre : Subjecti.estote omni humanæ creaturae propter Deum, sive regi tanquam præcellenti, sive ducibus tangnam ab eo missis ad vindictam, etc.; le Pape Innocent le reprend, dis-je, et lui expose que l’Apôtre, dans ce passage, ne veut signifier rien autre chose, sinon que les rois sontsupérieurs, dans l’ordre temporel, à tous les genéraux ou autres qui participent à son autorité : mais le Pontife est au-dessus des rois dans les choses spirituelles, qui sont autant plis élevées au ‘dessus des choses temporelles, que l’âme l'est au-dessus du corps. C’est pourquoi, de même que l’âme vivifie le corpset lui imprime sa direction, de même la puissance temporelle est subordonnée à la puissance spirituelle. Il y apporte encore un autre exemple, disant que Dieu a institué la puissance pon-

tificale et la puissance royale pour être deux grands luminaires, savoir le soleil et la lune............{t, de même que la lune reçoit sa lumière du soleil, de même aussi l'autorité civile la recoit de la puissance spirituelle: car, en effet, le roi est tenu de gouverner les choses temporelles de manière que celles-ci puissent servir l’ordre spirituel.

‘ Cette proposition se prouve, en second lieu, par la fin propre à chaque puissance.

Tel, en effet, est l’ordre qui existe entre les fins, tel aussi il doit exister entre les puissances et les arts qui S'y rapportent. C’est ainsi que l’art équestre, par exemple, est supérieur à celui de faire les freins, que lart de diriger les navires est supérieur à celui de les construire, parce que les fins aux- ‘quelles se rapportent les premiers sont supérieures à celles auxquelles se rapportent les seconds: et c’est pour cela que le chevalier dirige l'opération du facteur de freins; de même que le pilote dirige le constructeur de navires. Donc, puisque la fin de la puissance spirituelle est la béatitude éternelle, et La fin de la puissance séculière, la tranquillité de la république,qui se rapporte à la béatitude éternelle, il résulte que la puissance séculière est subordonnée à la puissance ecclésiastique.”

Le docte théologien regarde même cette doctrine comme de foi, puisqu'il considère l'opinion opposée comme une hérésie.

‘Voici, dit-il, notre cinquième conclusion que nous établissons, dans le sens

ètre deux eil et la ne reçoit l'autorité irituelle :

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catholique, contre l'hérésie de ceux qui enlèvent au Souverain Pontife toute puissance sur le temporel : toute puissance civile est soumise à la puissance ecclésiastique, relativement au spirituel, jusqu’au point que le Pape peut, en vertu de son pouvoir spirituel, chaque fois que la foi et la religion le requièrent, non-seulement agir contre les rois et les contraindre par le moyen des censures ecclésiastiques, mais aussi priver tous les princes chrétiens de leurs biens temporels, et même les déposer de leur trône.”

Un célèbre Dominicain, Marchesi, expose la même doctrine, en l’appuyant sur des raisons très fortes. Après avoir montré que la puissance ecclésiastique s'élève au-dessus de la puissance civile, en raison de la fin immédiate de chacune, autant que le ciel s'élève au-dessus de la terre, il dit : ‘ L’administration civile est ordonnée, en quelque manière, à la fin de la puissance spirituelle, dans la même proportion que la fin temporelle dépend de la fin spirituelle ; c’est pourquoi, l'autorité civile, bien que n'étant pas directement soumise à l'autorité spiri tuelle, lui est cependant subordonnée en quelque manière.

‘ La première preuve de cet avancé c’est que la nature humaine, qui est imparfaite, étant ordonnée à la béatitude éternelle, comme au terme de sa perfection, il s’ensuit que la fin de la puissance temporelle est ordonnée à la fin de la puissance spirituelle et en dépend, et que, par conséquent, ces

deux autorités sont coordonnées entre elles; une seconde preuve, plus forte que la précédente, c’est que, dans tout cas où l’administration civile se trouve nuisible à l’'administration spirituelle, le Prince ou le Roi est

tenu de modifier une telle administration,

bien qu’elle soit, d’ailleurs, utile et avantageuse relativement à la fin de la puissance temporelle ; donc celle-ci est soumise en quelque manière à l'autorité spirituelle.

‘Ce qui prouve cette dermière conclusion, c'est que celui qui gouverne une société n’est pas tenu de pourvoir, à son propre détriment ou au détriment de sa société, à la conservation du bien d’une société étrangère, quelque supérieure que celle-ci soit à la première, pas plus qu’un homme est tenu de sacrifier ses biens pour l'avantage d’une société qui lui est étrangère ; donc, puisque le roi est obligé de sauvegarder toujours l’ordre spirituel, et de pourvoir à son intérêt, c’estévidemment parce que la société civile est subordonnée à la société spirituelle.

‘ La troisième preuve, c’est que la puissance séculière ne connait rien de la fin dernière, pas plus que des moyens qui y mènent, ce qui est le propre de l’autorité spirituelle : donc, si la puissance séculière doit gouverner ses sujets de manière qu'ils arrivent à leur fin dernière, il faut qu'elle soit dirigée par la puissance spirituelle et Jui soit subordonnée.

“Cest pourquoi St. Augustin [lib. 2. de Civitats Dei, cap. 21 | enseigne : ‘que sans la

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véritable justice, aucune société ne peut être bien gouvernée ; et que la véritable justice ne se trouve pas dans une société que le Christ ne dirige pas ;” et St. Thomas [in 4 dist. 19] affirme ‘que les rois recoivent l'onction pour signifier que l'excellence de leur autorité leur vient de Jésus-Christ, et qu’ils doivent commander au peuple dépen-

. damment de Jésus-Christ.—”

Nous connaissons déjà suffisamment par des citations antérieures, la doctrine de Bensa, de Ventura, de Bianchi, de Maupied et de Melchior Dulac. Quant à Phillips, bien que son sentiment ait déjà été exposé, nous ajouteronslesextraits suivants, afin de donner au lecteur une idée complète de la doctrine de ce célèbre penseur :

‘La fin, qui donne la véritable base du caractère distinctif des choses spirituelles ét des choses temporelles, sert aussi à déterminer au point de vue de la prééminence le rapport respectif de ces deux ordres de choses.

‘ En effet, à raison même de l'élévation sublime de l’ordre spirituel au-dessus de l'ordre temporel, l'Eglise ne peut être subordonnée à la fin de PEtat ; elle ne peut non plus être son égale, mais au contraire l'Etat doit être gouverné conformément à la fin de l'Eglise, car il n’y a de véritablement bon que ce qui conduit à cette fin...

‘ Ainsi le pouvoir temporel, bien qu’indépendant dans sa sphère, est néanmoins subordonné. La raison fondamentale de cette subordination est dans celle de sa fin,

c'est-à-dire qu’elle n’est à proprement parler qu'un moyen pour la fin supérieure de l'E glise : l'éternelle félicité du genre humain que la puissance spirituelle à pour objet de réaliser..…......... (1)

‘“ Gardez-vous, Ô princes de la terre, de vous égarer dans le sentiment de votre grandeur. Dieu vous a investis du pouvoir ; mais ce pouvoir purement temporel, est d’un:

ordre inférieur vis-à-vis de celui dont.l’'Eglise est revèêtue, et vous laisse sous son autorité comme le dernier de vos sujets... 12

“Tous les rois et les princes sont indistinctement soumis aux lois divines et aux canons de l'Eglise : et, lorsqu'ils les transgressent, l'autorité de l'Eglise est appelée à les juger comme les autres hommes... (2)

“Le prince chrétien, à qui la raison dit que le bien social doit être subordonné au bien supérieur, c’est-à-dire la félicité éternelle, ne peut être fidèle comme particulier et infidèle comme souverain: pratiquer comme individu les vertus chrétiennes, et comme roi transgresser les lois divines.

‘‘{[] ne suffit donc pas qu’il soit juste personnellement, il doit encore gouverner selon la justice, et se conformer, en toutes choses, aux prescriptions de l’Église qui ont trait à sa fin et à l’ordre divinement établi pour le bien spirituel et temporel de ses sujets ; il ne peut même comme pouvoir, rien faire, rien

(1) Droit Ecclesiastique, vol I1, ? CXV, page 444 (2) Ibidem, ? CX VI. pages 447 et 448

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page 444

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commander de contraire à la loi divine, car ce serait donner au démon ce qui appartient à Dieu.

‘* Par la même raison, il est de son devoir, si la loi de l'Etat est en hostilité avec la loi de Dieu, de l’abolir courageusement et sans réserve, parce que chacun de ses sujets est obligé sur l’ordre tacite ou exprès de l'Eglise, de préférer la volonté de Dieu à celle de la puissance séculière......…….

‘En vertu de l’économie divine, tous les princes sont justiciables de l’autorité spirituelle pour tout ce qu’ils font de contraire à la loi morale, peu importe qu’ils aient agi comme individus ou comme rois: ils ne peuvent en aucun cas se soustraire au Jugement de l’'Eglise.........(1

* Eh! quoi, fut-il jamais un vassal obligé de servir son seigneur contre le souverain!

Et il pourrait être permis de servir un prince terrrestre contre le monarque des cieux !.….. Là est la limite de l'obéissance des peuples au pouvoir temporel; et la puissance à qui il a été donné de lier et de délier, est aussi en droit de décider quand un souverain révolté contre Dieu et s’obstinant dans son crime, est déchu de son autorité et de toutes les prérogatives qui en découlent ” (2)

Hincmar de Reims, Gerson, Jacques Almain et Jean Major, voilà trois noms qui sont loin de poser dans l'histoire comme des

(1) Ibidem, pages 451.

(2) Ibidem, p.454

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défenseurs trop zélés des prérogatives des papes. Cependant le premier admet bien franchement la subordination des rois à l'autorité ecclésiastique ; et les trois autres, en combattant le pouvoir direct, ont admis le pouvoir indirect d’une manière explicite.

‘Que les rois qui veulent se soustraire à l'autorité ecclésiastique, dit Hincmar, fondent leur prétention sur des lois humaines, s1 toutefois il en existe de ce genre, ou sut des coutumes humaines.Mais qu'ils sachent, s’ils sont chrétiens, qu’au jour du jugement ils seront jugés, non pas d’après la loi Salique, ou la loi Gondobale, mais d’après les lois divines et apostoliques. C’est pourquoi, dans tout royaume chrétien il faut que les lois même civiles soient chrétiennes c’està-dire conformes au christianisme.”

Gerson, en rejetant le pouvoir direct, admet un pouvoir régulatif, directif et ordinatif, c'est-à-dire le pouvoir indirect : ‘ La

uissance ecclésiastique, dit-il, n’a pas sur e royaume terrestre et sur le royaume céleste, un domaine et une autorité tels qu'elle puisse disposer, comme bon lui semble, des biens des clercs, et encore moins des biens des laïques, bien qu'on doive concéder qu'elle a sur ces biens un pouvoir régulatif, directif et ordinatif.”

Il affirme en même temps qu'elle ne peut ‘ire usage de ce droit à l'égard des princes ue lorsque ceux-ci se servent de leur autorité séculière pour attaquer la foi, ou pour outrager publiquement la puissance ecclé-