ORIGINES DE LA SCUOLASTIQUE

ceux qui pouvaient fréquenter ces écoles était très restreint. Les membres de la famille de l'empereur, les grands officiers de sa maison et les principaux dignitaires du clergé paraissent avoir été seuls admis aux leçons de l'Ecole du palais. Quant aux autres établissements d'instruction, ils étaient, sinon exclusivement réservés aux clercs , du moins exclusivement fréquentés par eux , qui, seuls alors, sentaient le besoin de science ou étaient en état de l'apprécier.

L'Ecole du palais parait avoir été d'abord attachée à la suite des empereurs et n'avoir pas eu de siège permanent. Mais dès la fin du IX' siècle, sous Charles-le-Chauve , nous la trouvons fixée à Paris. Jean Scot Erigène y enseignait la philosophie. Vers cette époque, saint Remi d'Auxerre fonda, dans la même ville, une chaire rivale de celle de Scot, et se montra non moins habile dans la dialectique que dans la musique, c'est-à-dire, comme nous le verrons tout à l'heure , dans les arts que dans les sciences. Les écoles de Paris s'accrurent rapidement ; de nouvelles chaires s'élevèrent sur les deux rives de la Seine et convièrent, au prix d'une légère rétribution, clercs et laïques à leurs leçons. Telle fut l'origine de l'université de Paris , grande école de l'Europe au moyen-àge, centre des lumières et de la science, et mère des docteurs les plus illustres.

Dès le IX® siècle, l'enseignement se partageait en deux branches : le trivium et le quadrivium^ ou les arts et les sciences. Cette classification célèbre, qui paraît être l'œuvre de Martianus Capella, fut transmise aux scholastiques par Gassiodore et Isidore de Séville. Les arts avaient pour objet le problématique, le contestable; les sciences portaient sur le certain, le réel. Selon Martianus Capella, les arts étaient la Grammaire, la Dialectique et la Rhétorique; les sciences, la Géométrie, l'Arithmétique, l'Astrologie et

la Musique. Le domaine des arts fut, comme nous l'avons dit, le trivium du moyen-âge , celui des sciences , le quadrivium.

L'enseignement reçut des écoles, {scholae,) où il était donné répithète de scholastique. De là le terme de philosophie scholastique, qui désigne encore aujourd'hui l'ensemble des travaux philosophiques du moyen-âge. Quel fut le caractère général de ces travaux? C'est ce que nous allons essayer de préciser.

IL Caractères de la philosophie sdwlastique. D'un côté, les vestiges de la philosophie ancienne furent le point de départ de la scholastique, de l'autre, presque tous, sinon tous les philosophes du moyen-âge, furent en même temps, théologiens. De là le caractère spécial de la philosophie de cette époque Soumise à une double autorité ^ l'Eglise dans l'ordre de la foi, Aristote dans l'ordre de la science, le but constant de ses efforts fut d'appliquer aux vérités religieuses la forme philosophique léguée par l'antiquité.

La philosophie et la théologie se rencontrent assurément sur un terrain commun : l'existence de Dieu, les devoirs de l'homme, sa destinée, et bien d^autres questions appartiennent, à la fois, aux deux sciences. Mais la théologie, qui s'appuie sur un dogme indiscutable, décide ces questions par voie d'autorité; la philosophie, au contraire, se fonde par la discussion et n'admet que ce qui est évident aux yeux de la raison. Indépendamment de celle différence de procédés, chacune des deux sciences renferme des parties que l'autre n'aborde pas, ou du moins ne devrait pas aborder. La théologie laisse à la philosophie, comme son patrimoine propre, l'élude de l'esprit humain et de ses facultés, et, de son côté, elle pose au-delà des vérités accessibles à la raison, des mystères que la raison n'a ni le droit d'expliquer, ni la puissance de comprendre. Cette distinction, qui ressort de la nature des choses, fui