ESSAIS DE SYSTEMES NOUVEAUX

aussi gratuites aux hypothèses qu'il veut renverser. Il admet trois principes de toutes choses : les deux premiers sont incorporels et actifs , ce sont la chaleur et le froid ; le troisième , corporel et passif , est la matière. Celle-ci est soumise à Faction contraire de la chaleur qui réside dans le ciel, où elle se confond avec la lumière, et du froid qui a son siège au centre de la terre ; la matière sert de base à tous les corps dont les qualités dépendent des proportions dans lesquelles le froid et le chaud ont contribué à leur composition. Il est à remarquer que si Télésio penche, en psychologie, vers le sensualisme, et en morale, vers la doctrine de l'intérêt, néanmoins, infidèle à son principe, il attribue l'origine de l'àmc a une création successive de Dieu, qui anime les corps au fur et à mesure de leur formation.

Thomas Campanella (1568-1639), épris des idées de Télésio, leur donna de nouveaux développements et essaya de fonder, avant Bacon, une science de la nature sur l'observation et l'induction. Il procède avec une réserve extrême a son début, mais, chez lui comme chez tous ses contemporains, l'imagination dépasse trop souvent les sages limites posées par la raison^ et s'élance dans le champ des suppositions. Ennemi juré d'Aristote, il engage contre lui une incessante polémique , et cependant il l'imite souvent dans la forme qu'il donne à la science. Il reconnaît deux sources de la connaissance : la révélation et la nature. Sur l'une s'élève la théologie, sur l'autre la philosophie. La pensée, sous toutes ses formes, dérive de la sensation, mais celle-ci ne saisit que les objets individuels et non les lois et les rapports généraux. Il y a beaucoup d'analogie entre cette partie du système de Campanella et la théorie, célèbre depuis, de la sensation transformée. Mais Campanella s'arrête à la limite du sensualisme et , tout en restant loin d'une solution , énonce le besoin d'une connaissance ralion-

nelle et théologique. Gomme Bacon encore , il tente une classification raisonnée des sciences. 11 les partage en deux grandes catégories, la théologie et la micrologie. Celle-ci, qui comprend toutes les sciences relatives au monde et à l'homme, se divise à son tour en deux groupes , la physiologie et la morale. Au sommet de l'arbre scientifique, Gampanella place la métaphysique, ou science de l'être et du non-être. Trois primalités ou attributs fondamentaux, constituent l'essence de l'être : la puissance, la sagesse et l'amour ; elles ne se trouvent , à l'état pur, que dans l'être par excellence, c'est-à-dire Dieu. Toutes les créatures participent, dans une mesure plus ou moins grande, à ces qualités; mais toutes aussi touchent au non-être. On conçoit que, partant de là, Gampanella considère comme animé, tout être quel qu'il soit. Pour lui, comme pour Bruno, le monde est un grand tout vivant. Mais il ne pose pas , comme Bruno , l'unité absolue ; il se borne à exagérer l'unité de concordance ou de coordination des êtres. Sa philosophie physique a plus d'une ressemblance avec celle de Télésio. 11 rêva enfin une utopie sociale, dont il a peint la réalisation dans le livre intitulé : la Cité du Soleil. Gampanella fut souvent utile à ses successeurs ; il était particulièrement estimé de Bacon et de Leibnitz : on retrouve chez tous deux, mais chez le premier surtout, maintes de ses idées. Il eut une existence malheureuse. A l'âge de trente ans, après avoir été soumis sept fois à la torture la plus cruelle, il fut condamné à une dure captivité. Selon les uns, cette condamnation eut pour cause des motifs politiques, selon d^autres, ses opinions scientifiques n'y furent pas étrangères. Quoiqu'il en soit, la plupart de ses ouvrages furent composés en prison, où il demeura vingt-sept ans. Il en sortit par l'intervention du pape Urbain VIII , qui obtint sa translation de Naples à Rome , sous prétexte de le livrer à l'inquisition , mais

qui le rendit à la liberté, en lui assurant même une petite pension. Campanella fut cependant forcé, peu après, de quitter Rome, et se réfugia en France où, grâce à la protection du cardinal de Richelieu, il passa tranquillement les dernières années de sa vie(^).

A côté de l'école d'Italie, dont nous venons de citer les principaux représentants, il faut placer un allemand, trop souvent oublié par les historiens de la philosophie , Nicolas Taurellus (1547-1606), qui soutint, contre l'opinion généralement répandue, que la vérité théologique ne peut être en contradiction avec

vérité philosophique, et fixa, avec une grande indépendance d'esprit, les limites respectives des deux sciences. Il faut regretter Qu'après avoir aussi nettement établi cette distinction , lui-même s'y soit montré trop souvent infidèle. La courageuse polémique <r|u'il engagea contre la plupart des erreurs qui avaient cours de son temps , lui valut de violentes attaques et d'ardentes persécumions, au milieu desquelles il mourut professeur de philosophie ^ Altdorff.

IV. Mysticisme. A vrai dire, le mysticisme n'appartient pas à l'histoire de la philosophie. Fondé sur le privilège de l'illumination intuitive et directe, il ne s'adresse pas à tous et se renferme au contraire dans un cercle très restreint d'adeptes. Loin d'invoquer la raison, il la dédaigne le plus souvent, et se réfugie dans la communication immédiate de l'homme avec la divinité par la voie de l'extase. Néanmoins, les doctrines mystiques ont eu une influence assez grande sur la marche de l'esprit humain , pour qu'il ne soit pas permis de les passer sous silence, même dans une esquisse aussi rapide que celle-ci.

(1) Un clioix des OEuvres de Campanella, traduites par M™» Louise Collet et M . Jules RossET , a été récemment public à Paris, chez Lavigne^ 1844.

Si LIVRE I. - CHAPITRE IL

Depuis le développement extraordinaire qu'il avait pris dans l'école d'Alexandrie , jamais le mysticisme n'avait compté autant de partisans qu'à l'époque dont nous nous occupons. Si le doute, résultat de la lutte du réalisme et du nominalisme, fut pour beaucoup dans son réveil, il trouva dans la restauration des lettres un nouvel aliment , en se retrempant aux sources néoplatoniciennes. Les mystiques de la renaissance peuvent se diviser en deux grandes classes : les uns procèdent de la kabbale, doctrine occulte, mystérieuse et exaltée, qui, née chez les Juifs vers le second siècle avant l'ère chrétienne , s'était propagée parmi eux pendant tout le moyen-âge ; les autres , qui ont reçu le nom de théosophes, s'attachent surtout à l'interprétation symbolique des livres saints, qu'ils combinent avec les traditions alexandrines.

Les kabbalistes se partagent à leur tour en trois branches. Les uns se bornèrent à tenter la restauration historique de la kabbale. A leur tête se place Jean Reuchlin (1453-1522), ami et disciple de Jean Pic et des principaux chefs de l'académie de Florence : Reuchlin dut , en dehors de ses travaux sur les sciences occultes j une longue réputation, en Allemagne, à son érudition classique. Li seconde catégorie des kabbalistes, admettant les traditions dépo sées dans les Hvres , s'attacha à tirer les conséquences de ces traditions et à convertir la kabbale en art. Enfin la troisième comprend ceux qui étudièrent à fond la kabbale et tentèrent de 1; coordonner en système complet et rationnel. A cette dernière class» se rattachent principalement Zorzi et Cornélius Agrippa. Le pre mier était un moine franciscain, qui combina la doctrine oriental de l'émanation avec le système des nombres de Pythagore, les idée de Platon et la démonologic, et chercha à faire concorder ce étrange amalgame avec les dogmes théologiques. Agrippa de Nettesheim est tour à tour mystique et sceptique , et cette double ten-