ADVERSAIRES ET PARTISANS DE MALEBRANCHE

iennent ensuite deux ouvrages spécialement dirigés contre Maibranche. L'un intitulé des Vraies et des fausses idées est destiné

réfuter la Rechetxhe de la vérité , particulièrement en ce qui >ncerne la théorie des idées et la vision en Dieu. Arnauld y est air, net , précis , un peu sec peut être , surtout si on compare I manière au style abondant et figuré de son adversaire ; mais combat avec un égal bonheur la vision en Dieu et l'hypothèse des lées représentatives , et fonde une théorie de la perception extéeure où l'on retrouve les meilleurs arguments de l'école écossaise, 'autre ouvrage d'Arnauld a pour titre : Réflexions philosophiques

théologiques sur le nouveau système de la nature et de la grâce ; luteur y réfute le livre de Malebranche sur le même sujet : les ropositions qui y sont établies sont trop graves pour que la disussion en soit de mise ici. Mais l'œuvre philosophique la plus nportante d'Arnauld est la Logique ou l'art de penser j traité qu'il omposa en collaboration avec Nicole et où se trouvent même ceriins chapitres inspirés par Pascal. Nous n'analyserons pas cette Buvre devenue classique sous le nom de Logique de Port royal, ;t qui ne tarda pas à remplacer dans toute l'Europe les arides compilations de la scholastique. A côté des principes éternels posés )ar VOrganon , l'inspiration cartésienne y éclaire par d'ingénieuses onsidérations et d'heureux développements la nature de l'idée, u jugement et du raisonnement. A part la théorie de l'induc- 311 qu'on regrette de n'y pas rencontrer, Y Art de penser est logique parfaite, et, pour ne citer qu'un exemple, lécha Cre XX du livre III offre une analyse des mauvais raisonnements K-'^on commet dans la vie civile et dans les discours ordinaires, ^«lyse dont la pénétrante sagacité n'a pas été dépassée.

Le P. André (1675 — 1764), entré à dix-huit ans dans la ^mpagnie de Jésus, eut grandement à souffrir d'avoir suivi cette

vocation. Il reconnaissait deux oracles infaillibles, la foi et la raison; partout où la foi ne se prononce pas^ il admettait le libre examen dans la plus large acception du mot. « Hors de Descartes et de Malebranche^ disait-il , en philosophie point de salut! » On conçoit le scandale et l'irritation que devaient susciter de semblables assertions chez les Jésuites, ces défenseurs obstinés des antiques théories de l'école. Martyr de la doctrine qu'il avait embrassée avec ardeur, le P. André subit de la part de son ordre une longue et cruelle persécution, qui le conduisit enfin à la Bastille. Il en sortit soumis en apparence, mais au fond plus que jamais attaché à ses convictions. L'éloquent récit qu'a fait M. Cousin des malheurs du P. André, forme un des épisodes les plus intéressants de l'histoire du cartésianisme. Esprit lucide et ferme , le P. André ne brille pas par le génie d'invention ; il a peu de vues originales, mais il excelle à présenter, sous une forme nette et saisissante, les idées qu'il emprunte à autrui et particulièrement au grand philosophe de l'Oratoire. Il écrivit beaucoup, mais la plupart de ses ouvrages sont restés manuscrits. Parmi ceux qui furent livrés à la publicité, le plus remarquable est VEssai sur le Beau , à côté duquel il faut citer le Traité de l'Homme y suite de discours où sont abordées les principales questions de la physiologie humaine et de la psychologie. Son œuvre capitale est très probablement la Vie de Malebranche , grief principal des Jésuites contre lui ; elle n'a jamais paru , et l'on n'en connaît encore , outre le titre , que la première phrase : Depuis qu'il y a des hommes, on a toujours philosophé (*).

(1) La bibliothèque de Caen possède la plupart des manuscrits du P. André. Voyez Le P, André ou Documents inédits sur l'Histoire philosophique, religieuse et littéraire du XVIII* siècle, publiés par MM. A. Charma et G. Mancel, 2 vol. in-S». Caen,