HARMONIE PRÉÉTABLIE

son d'être dans celui qui le précède et renferme en lui le germe <le tous ceux qui le suivront. Le présent est gros de l'dvenir ; le l'utur pourrait se lire dans le passé ; l'éloigné est exprimé dans le prochain (0. En d'autres termes, toutes les actions d'une substance viennent de son propre fonds et elle contient dans sa nature, toute la série de ses opérations, tout ce qui lui est arrivé et arrivera (2). Leibnilz proclame en toute occasion ce double principe.

Si nous descendons de la catégorie suprême des monades , nous trouvons deux grandes séries d'êtres : les âmes et les corps. Toute âme est indissolublement et pour toujours unie à un corps , et il y a une évidente concordance entre les manifestations de l'activité de l'une et celles de l'activité de l'autre. D'où vient cette concordance? Est-elle la suite d'une influence réciproque? On conçoit que Leibnitz , partant des principes que nous venons de rappeler, ne pouvait admettre cette influence. Aussi la nie-t-il catégoriquement. Mais la négation ne suflit pas; il faut expliquer un fait constant, incontestable. Le philosophe de Hanovre ne dissimule pas les difficultés que lui ofl'rait la question : <£ Après avoir établi ces choses, dit-il, je croyais entrer dans le port, mais lorsque je me mis à méditer sur l'union de l'âme avec le corps, je fus comme rejeté en pleine mer. Car je ne trouvais aucun moyen d'expliquer comment le corps fait passer quelque chose dans l'âme, ou vice versa y ni comment une substance peut communiquer avec une autre substance créée. 1^) » Quoi qu'il en soit, l'accord entre les deux substances existe : comment en rendre compte ? Cela ne peut se faire que de trois manières :

(1) Principes de la nature et de la grâce, 15.

(2) Lettre à M. Arnauld.

(5) Système nouveau de la nature et de la coinmunicalion des substances, § 12.

l"" En faisant résulter l'accord d'une influence, mutuelle d'une substance sur l'autre. Celle explication qui est celle de la philosophie vulgaire est inadmissible pour Leibnitz, car, dit-il, on ne saurait concevoir des particules matérielles, ni des espèces ou qualités immatérielles qui puissent passer de l'une de ces substances dans l'autre.

2** En supposant une intervention étrangère qui fasse correspondre à chaque instant les mouvements du corps aux pensées de l'âme et réciproquement. C'est le système des causes occasionnelles, soutenu par les cartésiens et surtout par Malebranche, qui affirme que Dieu fait naître des pensées dans l'âme à l'occasion des mouvements du corps, et que lorsque notre âme veut remuer le corps à son tour, c'est Dieu qui le remue pour elle (^) Leibnitz trouve que c'est là faire intervenir Dpum ex machina pour une chose naturelle et ordinaire , c'est mettre partout le miracle ; enfin c'est avilir en quelque sorte le divin architecte en l'assujettissant à une intervention perpétuelle et de tous les instants dans l'action des causes secondes dont l'efficacité se trouve d'ailleurs par là tout à fait supprimée.

S"" Reste une dernière explication qui est celle de Leibnitz luimême. 11 n'y a pas d'influence réelle entre le corps et l'âme. L'âme suit ses propres lois , et le corps aussi les siennes ; la première agit selon les causes finales , le second selon les causes efficientes^ et les deux règnes, celui des causes efficientes et celui des causes finales, sont harmoniques entr'eux, c'est-à-dire se rencontrent en vertu d'une harmonie préétablie entre toutes les substances. Ainsi, Dieu a réglé les choses par avance, de façon à ce que la série des mouvements du corps correspondit exactement à la

(1) Voy. plus haut p. 169, 170.