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3. « Goal anima deo unita deificetur, etiam Pelagii est, qui putabat se in deum transformari. Dicere jejuniis et AAA non esse insistendum, item Pelagü est, cum evangelium laudet Annam, quod non ice lebat de templo jejuniis et orationibus serviens Ha die ac nocte », 25, avec la variante du ms. de Mayence, cité d'après Li Le:

. La volonté de Dieu a tout ordonné par avance. Prop. 34 et

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: « Dicere quod orationes, jejunia, confessiones peccatorum impediant bonum hominem, etc. » Prop, 50.

6. « Quod dicitur quod alicui respondeat omnium spiritus ». Prop. 5 avec la variante du ms. de Mayence, L. c.

7. Prop. 23, Albert le Grand remarque que cette théorie détruit toute différence entre la nature et l'adoption.

l'Église révère !, celle-là même que l'Écriture a faite mère de Dieu”.

L'humanité toute entière est capable de Dieu”: ceux qui se sont élevés à lui ne furent pas autre chose que des hommes ; c'est leur nature et non pas une grâce miraculeuse qui les a faits ce qu'ils sont devenus. Au plus profond de la divinité, ils restent des hommes, car Dieu agit en eux sous forme humaine. Dégagés de toute loi, 1ls suivent les caprices de leur libre volonté ; leur acte sancüfie leur action; dans toutes leurs œuvres l'Esprit circule, apporte la vie et la sainteté. Ce que le vulgaire appelle péché ils le peuvent commettre sans souillure. Comment pécheraient-ils puisqu'ils sont des dieux? La majesté divine peut-elle s’offenser ellemême? Leur vie fait la loi et ne la subit pas”, le

1. L'homme peut dépasser en sainteté les saints les plus éminents et na pas besoin de les révérer. Prop. 22 et 39 ; nous n'insistons pas sur toutes ces affirmations antiecclésiastiques, que nous avons déjà constatées chez les Amalriciens et que nous trouverons identiques chez les Ortlibiens, les Béghards, etc... La partie négative, refus d’obéir à l'Eglise, mépris de ses commandements, de ses sacrements et de sa hiérarchie a moins d'importance pour le caractère de la doctrine que la partie positive, la théorie de la liberté de l'Esprit.

2. Prop. 31, 70, 74. Albert le Grand réfute cette proposition en disant que seule la Vierge n'a pas senti le mouvement du péché.

3. « Dicere quod homo æquetur Patri et transcendat fililum...… Lucifer enim dixit : similis ero altissimo ». Prop. 58.

4. « Dicere quod homo faciat mortalis peccati actum sine peccato... » Prop. 6. Dicere quod homo in vita sic proficere possit ut impeccabilis fiat... Quod ita deificetur de salute aliquis quod peccata ei nocere non possint... » Prop. 44. » Dicere peccatum non esse peccatum... » Prop. 55. En un monde où tout ce qui arrive est la volonté de Dieu, l'acte du péché peut exister et non le péché comme tel ; mais celui-là seul qui connait la volonté de Dieu, qui comprend.que tout arrive par cette volonté, et s'identifie par conséquent en quelque manière avec cette volonté, celui-là seul sait

péché, c'est la volonté d'offenser Dieu’, et celui qui veut en Dieu, ou en qui Dieu veut, ne saurait vouloir contre sa propre volonté”. En apprenant à nous résigner à sa volonté, nous lui apprenons à faire la nôtre*: du centre de sa divinité, nous en pouvons à notre gré diriger l’effusion. Nous avons pris la qualité divine sans que notre humanité se soit détruite. Au contraire, c’est la conscience et le rayonnement de notre humanité qui nous élèvent à l'Esprit; aussi devenons-nous Dieu selon toutes les puissances de notre être, jusqu aux derniers éléments de notre corps: tout ce qu'il désire avec violence, nous devons le lui donner: 1l y à une sorte de piété à assouvir ses besoins, une Joie religieuse à salisfaire ses caprices. L'instinct est une volonté supérieure, que son äpreté même consacre, un dieu de chair qui s'apaise dans la char; plus que la réflexion, la passion est selon l'être et la vérité: son énergie tourmentée et insatiable figure la spontanéité créatrice.

que le péché n'existe pas et qu'il peut agir sans crainte du péché. « Dicere quod nihil sit peccatum nisi quod reputatur peccatum ». Prop. Gr. C'est la connaissance qui distingue l'homme libre du vulgaire ; l’homme libre est en ce sens un gnostique.

1. « Quod angelus vero non cecidisset, si bona intentione fecisset quod fecit. » Prop. 75.

3. « Quod dicitur, quod homo ad talem statum potest pervenire quod deus in ipso omnia operetur. » Prop. 15.

Albert le Grand répond que dans toute action humaine, il reste quelque part à la nature et à la concupiscence. Cette théorie du reste mène à attribuer à Dieu le péché. Nous avons vu quel est sur ce point la doctrine du Libre Esprit « Dicere quod ad hoc perveniat homo quod deus per eum omnia operetur. » Prop. 66.

3. « Dicere quod admittatur | homo] ad amplexum divinitatis et tunc detur potestas faciendi quod vult. » Prop. 72.