Voir chap. suivant le document de Jean de Brunn

2. « Quod deus fit formaliter omne quod est ». V. Mosheim, CMÉD. 1229;

3. À noter cette expression que nous retrouverons dans les écrits et dans la langue de Rulman Merswin.

4. Sur le peu d'importance que la secte attachait à la passion du Christ V. le Formulaire d'Albert le Grand, prop. 59 et 67 cité par Preger, p. 466, 467.

). Nous a ons vu plus haut en quel sens il convient d'entendre ce communisme. Îl était pratiqué à l'intérieur de la secte ; à l’extérieur ceux qui vivaient selon | Esprit s'estimaient las du reste des hommes et s’attribuaient le droit de les traiter eux et leurs biens à leur convenance.

celle du prêtre. L'homme est tenu de suivre l’instinct intérieur plutôt que la vérité de l'Evangile : 1l faut s'attacher aux idées humaines qui procèdent d’une source éternellement jailhissante, le cœur, plutôt qu'à la sécheresse des dogmes et des livres sacrés : au fond du cœur l’homme a l'éternité ; la mort le hbère de tout ce qui n'était pas éternel et ne tolère en lui que le divin. |

C’est bien la doctrine que nous avons exposée au précédent chapitre. Jean de Dürbheim * la définit et la nomme de son vrai nom : les formules qu'il emploie ressemblent beaucoup à celles du Liber manualis ; 11 faut en conclure que la philosophie théorique de la secte a peu varié. Mais dans ce rescrit de l’évêque de Strasbourg nous trouvons une fois de plus confirmation des idées que nous avons émises sur la doctrine morale du labre Esprit. Quelques-uns des hérétiques dont 1l est question en cette année 1317 ont eu une vie assez sévère ; ils n'’admettaient point le mariage sauf lorsqu'il a pour fin la continuation de la race et la naissance des enfants *. Nous avons dit et nous pouvons répéter 1c1 que n1 l'ascétisme n1 son con-

1. La trouva-t-il exposée autrement que comme enseignement oral et esotérique, dans des livres par exemple il n’est pas permis de l'affirmer. On-peut supposer pourtant que quelques-uns de ces hérétiques écrivirent ; dans ce même édit de 1317, nous lisons que quelques-uns s'imaginaient pouvoir faire de meilleurs livres que les Evangiles s'ils venaient à être détruits.

2. « Præter illum in quo speratur bonum prolis » cité par Mosheim, {. c. Il en est d'autres qui se laissaient aller à tous les actes de dévergondage « quamvis exerceant actum incontinentiae vel cujusquam vitü alterius non reputant hoc peccatum ». Mosheim, PTS

traire ne découlent nécessairement des principes panthéistes que la secte avait admis. La liberté en Dieu peut être conçue aussi bien comme l'affranchissement de tout désir que comme le droit de laisser en le cœur affluer tout le désir. Les hommes qui de leur identité avec Dieu ont conclu la nécessité du renoncement et ceux qui en ont conclu l'obligation d'agir selon l'instinct et la passion ont ceci de commun qu'ils ont aspiré les uns et les autres à vivre la vie divine : seulement ils se sont figuré Dieu de différente manière : les uns l'ont ehe dans son expansion, les autres dans son abstraction. Ils l’ont aimé selon leur propre cœur et c'est au fond le mouvement de leur nature qu'ils ont vu en lui. Qu'elle vienne directement du sentüiment et de l'instinct, ou bien qu'elle se prétende issue d’un système et d’une théorie, l'action morale repose toujours sur la nature de l'homme, car les raisons qui le portent à préférer une idée sont fondées en sa nature ; à plus forte raison en est-il de même de l’action religieuse : l'intelligence y est moins présente et la dt bilite s'y fait davantage sentir. La nature de l'homme s’objective et s'idéahse en la forme divine: elle prend sa loi d’ellemême et l'Acte par lequel elle agit est au fond le même par qui elle pose la loi de son action.

L'évèque condamnait et réprouvait toutes ces hérésies ; 1l inaugurait en outre une mesure propre à stimuler la vigilance du clergé : les maisons et les biens des fe hérétiques devaient être confisqués et donnes à l'Ée ghse pour les pauyres: Jean de Dürbheim PARTS avoir soupçonné que

cet appât pouvait entraîner à des sévérités excessives : car il spécifie que son ordonnance ne doit porter aucun dommage aux Tiers-Ordres, non plus qu'aux Béguines séculières et honnêtes, et à tous ces gens qui vivent dans la familiarité des religieux ‘. Le premier eflet de la persécution fut de Jeter hors de Strasbourg nombre de gens. Tous ceux qui se croyaient particulièrement menacés s'empressèrent de gagner les pays voisins et d'y chercher asile : l'hérésie se répandit dans des contrées jusqu'alors intactes : en fuyant elle échappait au péril et redoublait de vigueur. Aussi en 1318, Jean de Durbheïm écrivitil à l'évêque de Worms pour l'engager à veiller sur son diocèse : 1l Tu rappela les mesures de répression qu'il avait prescrites à Strasbourg : désigner par une croix les hérétiques pénitents, livrer les opiniâtres au bras sécuher. Malgré tout ce zèle le mal empira ; de guerre lasse l'évêque demanda conseil au pape. La réponse qu'il reçut” n'était guère propre à le tirer d'embarras : 1l convenait de distinguer avec, soin Béghards hérétiques et Béghards orthodoxes :

ceux-ci devaient être préservés de tout ennui, on

1. « Vel etiam quibuslibet familiaribus approbatorum ordinum et secundum eorum consilium se regentibus ». Mosheim, 0. c., p. 261.

2. La date ne saurait être fixée avec une absolue précision : 1318 ou 1319. Dans l'intervalle le pape Jean XXII avait publié deux bulles : Sancta Romana en 1317 ou 1318 où il est question des Fraticelles et des Béghards italiens, en général de tous ces moines ou ermites qui se réclamaient des privilèges concédés par Célestin V et Ratio recta non patitur en 1318 où il est parlé assez vaguement des Béguines honnêtes et innocentes et des Béguines dangereuses.