V. Fleury, /istoire ecclésiastique, t. XVIIE, p
la réalité. Aussi les Spirituels faisaient-1ls amèrement remarquer au commun des frères la contradicuon de leur conduite avec le principe de la pauvreté absolue, les artifices et les équivoques où leur laisser aller les entrainat". Le parti spirituel eut des fortunes diverses : 1l resta toujours un ardent foyer de vie religieuse *. Il voulut sauver lhonneur de saint François en pratiquant à la rigueur la règle qu'il avait donnée ; en même temps que lui, en dehors des Ordres monastiques des àmés exaltées suivaient la même voie.
L'Ordre franciscain et l'Église étaient hostiles à ces hautes aspiralions : le pari essaya vainement à plusieurs reprises de s'affranchir, de conquérir son indépendance: Jean XXIT refusa toujours de la reconnaître ; à toutes les prières d'Angelo de Clarino, un des chefs du parti, il répondait en fui donnant à choisir entre les différents ordres approuvés: les peus groupements que les Spirituels essayatent de former furent dissous et dispersés”: pour réprimer ce fanatisme de pauvreté, 1l confia la surveillance des Spirituels à des inquisiteurs sévères, comme ce
1. La bulle « Exit qui seminat » prévoit le cas où des dons en argent seraient faits aux frères. La règle franciscaine en interdisait l'acceptation. Le pape l’autorise sous cette réserve que le donateur conserve la propriété jusqu'à ce que les espèces aient été converties en nature. Souvent aussi on se contente de ne point toucher l'argent, de là l'abus des « bursarti ».
2. Entre autres travaux sur l'histoire du parti spirituel franciscain voir les belles études de Ehrle : Die Spiritualen, 1hr Verhältniss zum. Fraziskaner orden und zu den Fraticellen dans l'Arechiv. für die Geschichte des Mittelalters. Voir notamment le vol. IV del'Archiv.
3. Voir Ehrle, Archiv., IV, p. 7:. Voir la Décrétale de 1317. Sancla romana el universalis ecclesia.
Michel Monachi que Clément V en 1512 avait puni à cause de sa rigueur EXCESSIVE " OU ce Bonagrazia de Bergamo qui s'était distingué dans une Viet dente persécution.
Mais dès les premières années du pontiicat de Jean XXII le conflit pratique allait se changer en un débat théorique auquel l'Ordre enter ds Franciscans devait prendre part. Éhrle a montré * que l'origine de ce débat remonte au milieu du xur° siècle. aux démêlés de l'Université de Paris avec les moines mendiants. Les deux grandes questions en hige étaient : la prééminence Ÿe religieux dans l Éalise el le caractère de la pauvreté parfaite *. Aux yeux des Franciscains comme à ceux des dominicains la seconde question servait de réponse à la première, l’'éminente dignité des religieux était la suite de leur pauvreté: mais sur le caractère de la pauvreté parfute les Ordres mendiants ne s'entendaient pas : les Franciscains prétendatent que la pauvreté parfaite ne s'accommode même pas de la possession commune, el que par conséquent la règle de saint François qui repousse sans dÉtrehee toutes les manières de posséder était le plus haut degré de la perfection chrétienne *, l'idéal évangélique réalisé par le Sauveur. Leur doctrine état
