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faite : à cela près leurs idées étaient les mêmes que celles des Spirituels franciscains : peut-être s’y élait-1l mêlé quelque influence vaudoise comme certains traits le donnent à penser. Quoi qu'il en soit on ne trouve chez eux aucune trace des hérésies du Libre Esprit. [ls se rapprochent beaucoup des Béghards orthodoxes, c’est-à-dire de ceux qui, sans être affiliés aux Tiers-Ordres, menaent à l'écart du monde une vie conforme aux lois générales de l'Église et à leur idéal de pauvreté. Leur orthodoxie ne les sauvait pas de la persécution : elle était toujours suspectée, car les Béghards hérétiques avaient même apparence que les orthodoxes : lors même qu'elle était irréprochable, les ordres religieux ne se résignaient pas à tolérer leur redoutable concurrence. Vers la fin du siècle cette inimitié devait se développer encore, les religieux aspiraient à en finir avec leurs rivaux laïques : la lutte se termina par leur triomphe, ils gardèrent le monopole de la pauvreté.

Les condamnations pontficales n'avaient pas ralenti l'activité du Labre Esprit : dans les pays du Rhin, en Saxe, en Thuringe, 1l couvait comme un feu caché: un événement imprévu le découvrait parfois et l'on restait atterré devant les lueurs sauvages de cette excessive doctrine. Nous avons de celte époque trois documents de grande valeur où elle nous apparaît sous ses traits coutunuers. L'un d'eux est la confession d'un certain Johann de Brünn', qui, après avoir vécu vingt-huit ans