V. Jostes. Weister Eckart und seine Jünger (1895), XI

2. La prédication au temps d’Eckart était déjà à un état très avancé. Voir Cruel, Geschichte der Predigt et Wackernagel, Altdeutsche Gebete.

Pour comprendre ses progrès il faudrait s'attacher surtout à David d’Augsbourg et à Berthold de Regensburg. De Theodoric de Fribourg nous n'avons bete conan que fee sermons latins.

Y es sermons d'Eckart traitent des matières les plus élevées de la spéculation, sous une forme qui pour n'être pas scolastique n’en est pas moins très abstraite, Le Père Denifle dont nous discuterons la thèse tout au long à plusieurs reprises essaye, Arch. If, p. 422 et suiv., H18 et suiv., 645 et suiv., de réduire les œuvres latines d’Eckart à la pure scolastique et d'expliquer le caractère incontestablement mystique de ses sermons allemands par la nécessité de les accommoder aux goûts et aux dispositions de son auditoire, nonnes, béguines, laïques : toute l'originalité d'Eckart consisterait à avoir exprimé en allemand des idées qui jusqu'alors n'étaient pas sorties de la langue savante. Nous essaierons de prouver que la doctrine des Sermons et des Traités (dont Denifle, à notre avis, tient trop peu compte) est la même que celle des écrits latins, qu'il y a unité de doctrine et mysticisme dans toute la pensée d’Eckart ; sans doute

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mander qu'on le suive avec grand zèle : 1l signale la difficulté de sa démonstration ; ceux dont l’esprit ne peut comprendre doivent s'attacher étroïitement à la croyance”, la foi suffit aux gens grossiers, le savoir convient à l'homme éclairé *. Fe la suite d’un sermon tout métaphysique il prononçait ces paroles caractér istiques: (4 qui a compris ce sermon, qu il le garde. S'il n'y avait eu 1c1 personne, } aurais dù le prêcher à ce bâton”. » Ce n'est pas qu'il ne fiteffort pour mettre la vérité à la portée de tous les esprits : € En venant aujourd'hui je réfléchissais comment je vous prêcherais raisonnablement, que vous me compreniez® ». Mais la vérité est hautaine et ne se livre point volontiers: pour l’atteindre 1l faut s'élever à elle de toute l'âme

son mysticisme est plus aisément perceptible dans les œuvres où il le dépouille de toute forme scolastique, mais 1l suffit de regarder au delà de cette forme pour l’apercevoir même dans les écrits latins. Denifle reproche à juste titre à certains critiques d'avoir attaché une importance trop exclusive aux écrits allemands (il est vrai que les écrits latins ne sont connus que depuis quelques années, grâce à la découverte de ce même Denifle : mais on savait qu'Eckart a laissé de nombreux ouvrages latins et cela aurait dû suffire pour qu'on parlät de ses œuvres allemandes de façon plus réservée) nous lui retournerons ce reproche en ce qui concerne les œuvres latines. La forme scolastique lui cache le sens véritable. Et pourtant si l’on regarde de près, le mysticisme d'un Eckart ne se réduit pas à la scolastique. Sans doute il traite les mêmes problèmes, Dieu, le monde, le rapport de Dieu au monde. Mais il n'entend aucun de ces termes au sens de la scolastique ; il ne se sert ni de la tradition philosophique ou dogmatique, ni de l'expérience intérieure, de la même façon que le faisait la scolastique. Enfin sa méthode et son esprit en diffèrent grandement. Nous avons déjà abordé ces différents points ; nous les traiterons ailleurs plus longuement. FPMO UE