PRO TUE
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Pf. 192, 30.
Ein Mensche klagte meister Eckcharten, ez künne sine predie
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Ses sermons renferment sa pure doctrine ; malgré la différence de forme, malgré l'appareil scolastique qui entoure ses œuvres latines nous n'y trouverons point d'idée quil n'ait au moins effleurée ailleurs. Il fut amené aussi à maintes reprises à prêcher en latin dans des couvents ‘ et devant les religieux instruits 1l parla comme devant les profanes. Un de ces sermons prononcé à Paris chez les Augustins, à l’occasion d'une fête de saint Augustin, expose les théories dyonisiennes qui sont la base de la mystique d'Eckart”. Le Verbe de Dieu est représenté comme la substance de toutes les existences et la vie de tous les vivants *, l’âme
nieman verstèn. DÔ sprach er swer mêne predie welle verstên, der sol fünf stûcke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol an sin oberstez guot kapfende sin unde sol dem genuoc sin, dar zuo in
got vermanet unde sol ein anheber sin mit anhebenden liuten unde
sol sich selber vernichten unde sin selbes alsô gewaltic sin, daz er dekeinen Zorn geleisten müge. » God. Monac. Germ. 365, fol. 192, 7e par Pfeiffer (meiïster Eckart) comme épigraphe aux serInOns.
. C'est ce qui résulte du prologue de l'Opus tripartitum : « Aucra intentio in hoc opere tripartito est satisfacere pro posse studiosorum fratrum quorundam desideriis, qui jam dudum precibus importunis ipsum impellunt crebo et compellunt. ut ea, quae ab ipso audire consueverint tum in lectionibusel aliis actibus scolacticis, tum in praedicationibus, tum in cottidianis collationibus scripto commendet. » Denifle, Meister Eckarts lateinische Schriften. Arch. II, 533, 5. Le catalogue des œuvres d’Eckart par Trithemius De scriptor. ecclesiasticis, ch. 537, mentionne des Sermones de Tempore et des Sermones de Sanctis. Denifle (Arch. Il, 675) a FSIQpRS dans le manuscrit de Cuse quelques-uns de ces sermons.
Denifle die Heimat Meister Eckharts, Arch. V, 1889. Dar le manuscrit de l'Amploniana d'Erfurt, F. 36. Denifle a découvert ce sermon qui se termine par cette note: Iste sermo sic est reporlatus ab ore Eckardi de Hocheim die beati Augustini Pa= risiis. Nous avons dit plus haut que cette phrase a mis Denifle sur la voie de la découverte du lieu d’ origine de Maître Eckart.
3. « Et sic verbum dei patris est omnium existentium substantia et omnium viventium vita et omnis substantia et vitae principium
t MAITRE ECKART DE HOCHEIM 149
s élève à la connaissance de Dieu par la triple méthode de la négation, de l’éminence et de la causalité. Dieu n'est aucune des choses qui sont, ilenferme l'existence au delà de l'existence! : il la produit sans sortir de son immobilité. L'âme sans sorüur d'elle-même possède en l’extase la douceur divine ?.
Les écrits d'Eckart sont longtemps demeurés inconnus ou dispersés, nul doute que la condamnation qui frappa sa doctrine * n'ait contribué à les retenir dans l'obscurité ; 1ls ont dù attendre jusqu'à nos jours que la curiosité des érudits vint les en ürer. L’opiniâtreté et le profond savoir de Franz Pfeiffer * ont fait ce nuracle de nous les présenter sinon dans leur intégrité et sous forme d’une édition définitive. du moins comme un recueil très riche et très utile : jusqu en 1857, année où commence leur véritable existence bibliographique, ils étaient restés ensevelis dans les manuscrits : quelques sermons et quelques fragments ou petits traités
et causa secundum Dyonisium de divinis nominibus. » Den. Archiv. V:: 360, 12.
TP 1bid JO, 0.
2. « Et haec cognitio operatur ad tria: 1° ad occulta vel futura pronuntiandum ; 2° ad meritoria operandum ; 3° ad divinam dulcedinem pergustandum. Primus modus est prophetalis, secundus in habitibus gratuitis usque ad fructus, tertius in extasi mentis et hoc in fructibus ». /bid., 367.
