G. der deutschen Mystick

DHL SII-dT10.

Nuremberg. Autour de ces écrits caractéristiques 1l range [ous ceux qui présentent avec eux des analogies marquées : 1l obtient de la sorte une classifieation assez précise mas dont la base malheureusement n'est pas solide”. [ne ressort nullement de la déclaration de Cologne qu'Eckart ait regardé l'âme d’abord comme une chose créée, puis comme une chose incréée. Il ne lui paraît pas exact de dire qu'elle soit intelligence par essence, c'est-àdire que l'intelligence soit son être même, qu'elle soil par conséquent Acte pur, c'est-à-dire Dieu: 1l repousse formellement cette interprétation du mot incréé, mais 1l l'admet si on veut bien l'entendre

au sens de concréé”, L'âme n'a pas par elle-même l'être de Dieu et pourtant son être est de Dieu”. De même on peut contester que le traité XVII affirme le primat de la volonté; sans doute limportance du vouloir est mise en lumière comme il convient dans un ouvrage de morale : 1l content le germe de toutes les vertus et peut s'identifier

avec le vouloir divin; mais 1l n’est pas dit qu'il

. Voir cette classification. /.

. Voir plus bas chap. x. Voir “Deniflo, Arch:'Tf; p:63r, m0, 63». nr'6 et 6 GrTin Lt et:

3. Voir plus bas chap vit de vi. La théorie de la création et de l'Etre des choses. CF. Pfeiffer, 394, 18: Waz in gote wesenlich ist, daz enist in der sèle niht wesenlich, unde daz got sin selbes wesen ist, daz hât er von im selber. Aber waz diu sele ist, daz hàt si von gote unde ist alsû von im üz geflozzen, daz si an dem wesen niht ist enbliben, sunder si hat ein ferez wesen emplangen daz sènen ursprunc von dem gütlichen wesen genomen hàt ». L'âme est un moment du développement de l’Etre, elle est fondée en cet ètre et s'y ajoute; cest lui qui fait sa nel « Creavit enim omnia in esse, quod est principium et est ipse deus », v. p. 106. Sur l'âme incréée, v. Pf. 193, 16, 2806, 17, elc.

pénètre absolument la substance divine. À cet égard nous trouvons ailleurs des affirmations bien plus précises’: on ne peut sans exagération faire de cette théorie l'idée capitale du traté: d'autre part à regarder les choses de plus près, la place de la Volonté et de la Raison change avec le point de vue. Ge qui fait que la volonté l'emporte sur la raison, c'est qu'elle peut nier toutes les formes, tout le savoir, et trouve Dieu dans son renoncement?, mais cela même la Raison c'est-à-dire celte partie de lintelligence qu'Éckart désigne

comme Vernunft”, comme Geist', comme Funke”, peut y atteindre. Au profond de Fâme vouloir et ruson se confondent: 1l n'y à opposition qu'entre leurs formes imparfaites ou qu'entre le fond de l'âme et ses puissances. Suivant la définition que donne Eckart de la Volonté ou de la Raison, suivant le point de vue d'où 1l considère les choses, la solution du problème varie. Si la raison en définiive semble Lemporter cest que ce nom convient peut-être mieux à la simplicité et à l'absolue réalité de la suprême intuition, que celui de la Volonté qui exprime DEA quelque désir c'esltà-dire quelque aspiration”.

Loin que la Volonté et la Raison soient au fond distinctes, l'unité de la vie spéculative et de la vie

. Traité Von dem Anefluzse des Vater. Pf., 521, 30. Von der Ubervart der Gotheit, 496, 20.

Voir la note précédente.

Pfi2r304 He Sa fonction est de Schouwen.

Pf. 246, 4. 397, 52.

Pf. 280, ie ORFÉTOONOT.

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morale constitue l’un des traits essentiels du MyshHicisme d'Eckart'. La connaissance est déjà une achion puisqu'elle est un mouvement de l'esprit vers soi-même el l’action est encore une connaissance puisqu'elle est un mouvement de l'esprit vers son objet: l'opposition de l'action et de la connaissance, de la volonté et de la raison n'est Jamais que momentanée et superficielle. IF est inexact en droit et en fait de supposer avec Preger que l'esprit d'Eckart ait traversé trois phases de développement : 1° doctrine du primat de la volonté: o° primal de la Raison créée: 3° primat de la raison incréée. L'histoire ne nous dévoile rien qui puisse appuyer cette hypothèse, l'analyse distingue dans le système ces différents éléments mais elle ne peut expliquer que leur rapport logique”. En l’état actuel des choses 1l faut renoncer à ces suppositions ambilieuses”: les œuvres d'Eckart ne nous livrent que de faibles renseignements sur la SUCCESSION historique des eee qui y sont exprimées: mais elles ne peuvent cacher les liens qui