Mais

est Dieu libre de Dieu”, la Nature innaturée”, la substance unique”, la vie en elle-même, au-dessus de toutes ses manifestations. La Divinité ne connaît rien et ne se connail pas soi-même : toute différence s’efface en elle, toute distincüon d'être ou de personne s évanouit, sa pureté absolue ne se trouble point‘. Elle est un désert” silencieux où rien ne murmure ni n'apparaît : élernellement ensevelie dans les ténèbres, elle y dort un grand sommeil et

He SONSE pas.

Ce Néant°, nous l'avons dit, puisqu'il est audessus de l'É tre, n'est pas la pure privation: de l'Être : au contraire il en contient toute la richesse et toute la diversité sous forme indistincte et confuse : de même il n’est point une matière imprécise que seule la venue de la forme peut faire passer à l'acte « Dieu est de soi matière et forme et sa forme se tire soi-même de sa matière, et d'après la forme. il forme tout ce qui devient. Pourtant sa nature

simple est sans forme de toutes formes’. Il peut

BE 07070; 2Pr, 5987, 29:

; : TE EAP TO Sr07 197.91.

6. On reconnaît sans peine en celte théorie d'Eckart l'idée alexandrine de l'Unité au-dessus de l'Etre, du Non-Etre plus qu'Etre. Transmise à travers la Théologie et la scolastique par le pseudo- Aréopagile et Erigène elle est à la base de la philosophie d'Eckart comme | Indétermination qui agissant en l'être et réagissant sur lui fait sa vie et son mouvement. En même temps que É connaissance abstraite en établit le concept, le cœur s'y élève comme au degré le plus haut de Ta vie intime, au moment le plus puret le plus abuttait du détachement des chosen Il en savoure les délices ténébreuses et s'y installe comme en un séjour de douceur et de paix ; sur cette tendresse mystique du Néant, Voir plus bas, ch. 1x.

m 2f am 3/ - Pf. 497, 34.

NE EN es () = L 2

produire, € et s'il le fait c’est de soi-même sans qu'une sollicitation étrangère Py contraigne : comment d'ailleurs y aurait- il hors de lui HA ae chose pour le contraindre ou pour le déterminer ?

Mais comment cette nature innaturée nature-telle la nature naturée !? Comment les choses et avant elles la Trinité qui en est le support sortentelles de ce Rien? Quelle loi loblige à se révéler et à se répandre? Comment de DST devient-1l un principe *? Comment admet-l au sein de soimême la relation et le mouvement? dessine-t-1l au sein de l'Éternité le devenir éternel ?

La Divinité ne sort point de soi-même pour engendrer hors de soi, de façon absolue elle n’encendre pas. Engendrer est l'œuvre d’une intelhgence et la divinité n'a point d'intelhigence. Il est impossible qu'elle aille hors d'elle-même : quoi qu elle veuille elle demeure étroitement enfermée en soi.” Mais cette contraction intime. ce replotement sur soi fait jallir d'elle la lueur qui va lui per mettre d' apparaîtr e. non Impuissance à s'extérioriser fait justement qu'elle revient sur soi. De ce qu'elle est contrainte d’être en soi-même, il suit immédiatement qu'elle devient pour soi. C'est au fond le même Acte qui pose sa Nature et l'image de sa Nature. Aussi est-il légitime d'affirmer que la Nature ne disparaît pas dans son image et subsiste

DFE Han 220

DEC Paie enim non dicit verbum nec general filium inquantum

essentia sive substantia, sed inquantum principium, » -