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LE SYSTÈME DE MAITRE ECKART IÈI

propre pensée. A ce degré, 1l est le suJet de son propre être, 1l peut dire : Moi. & Je, signifie l’es-

sence de la vérité divine! » et est l'affirmation

d’une réalité. En se posant comme Sujet, 1l affirme quil est seul, énonce la pureté de son être divin séparé d'avec toutes choses et fondement de toutes choses ?

Mais il n'est pas purement sujet, 1l trouve en soi toute une matière, le fond intelligible de la divinité, l'Image qui lui est objet: 1l la pénètre, la traverse, prend conscience d'elle et à travers elle de soimême. Il Sy repouit de la connaissance qu'il y

acquiert ; 11 s'y admire en son œuvre. Cette joie

est éternelle : car cette fusion intime des éléments de la pensée arrive dans l'éternité. La Genèse du

. Fils est donc éternelle. Dieu se constitue d’un

coup et immuablement: l'acte par lequel il s’organise demeure éternellement ; de toute éternité 1E poursuit son propre amour dans le Verbe qui

RAP EG. L'éb20%1: 70. 100 1E |

2. Pf, 163. 23 et Den. « Li ego enim meram et puram substantam significat » 565. 15. Sans doute Eckart s'efforce parfois de ménager la tradition théologique et d'établir en Dieu de façon plausible La distinction des personnes : en la différence des opérations qui caractérisent Père. Fils et Esprit il veut voir souvent une différence substantielle. « Quand le Verbe se rapporte au naturel entendement du Père, il n'y a que nature du Père. Quand le mème Verbe revient sur soi-même, il y a une distinction de personnes et pourtant un ètre simple dans la nature divine. » Pf. 335. 30. Il n'en demeure pas moins vrai qu'au sein de son système comme de tout système philosophique peut être, pareille confusion est impossible à établir. L'Esprit est un et ses modifications ne sont pas des personnes. On ne peut les hypostasier qu'au prix de contradictions. Eckart. du reste, semble en prendre assez aisément son parti. La spiritualité de Dieu lui importe plus que la Trinité, au sens traditionnel.

l'exprime: de toute éternité jaillit l'Esprit Sant, vivante lumière, de ce choc des deux personnes divines'. La pensée d'Eckart s'émeut à cet afflux sans cesse renaissant de la vie divine, à cet écoulement intarissable du fleuve divin en ses propres abîmes qui le rejettent à soi-même au moment même qu'ils l’absorbent. Le Dieu de la Trinité n'est pas encore le Dieu vivant : pour vivre vraiment, il faut qu'il développe les idées quil contient, les raisons des choses, qu'il déroule la vaste multiphicité de ses théophanies ; mais quel frisson de vie en ce genre divin! Le Mystique y sent déjà l'éveil du monde el l'émoi de la création en même temps que l'ivresse de da anéantissement et du retour. Car le cercle que l'Être divin ouvre e, à chaque instant se referme. Le Fils et l'Esprit à peine sortis du Père se plongent en le Père: le Père dès son commencement s’ensevelit aux ténèbres sans fond du silence divin.

Le Père, en engendrant le Fils, crée la plénitude de son Entendement: alors lui apparaît sa propre vie comme la multiplicité des idées, le Fils est son image et cette image lui présente comme un clair miroir non seulement sa propre personne, mais encore la forme des choses”. Son esprit contient l'Univers éminemment sous forme idéale : le Verbe est donc cette forme idéale du.

1. L'Union des trois personnes, Eckart l'appelle « Einschlag ». En tant que les personnes s’abandonnent elles-mêmes pour leur intime unité, elles sont « in ihrer Herzelichkeil ».

2. « In deme (daz ewige verstentnisse des vater erbildet er ein bild sin selbes, sinen sun. In dem erbildent sich alliu dinc. » Pf.

monde, ce lieu métaphysique des idées, cette vie exaltée et spirituelle des choses, qui est au Père c'est-à-dire à la pensée, l'objet de la pensée. « Deus naturaliter prehabet omnes formas et omnium.* ». Les idées ne sont pas les réalisations d'une volonté divine, une création arbitraire de Dieu, mais les pensées mêmes de Dieu, nées de la nécessité de sa Pensée : elles sont incréées comme lui : elles sont comme lui la vie éternelle, et partant le vrai Dieu. L'intelligence et les idées, l'Esprit et ses formes sont égaux en dignité. L'Esprit est tout ce qu'il est, et tout ce qu'il est est l'Esprit; aussi n'a-t-ilrien de fortuit, d'accidentel et d’inférieur. C’est un Acte simple qui produit toutes ses manifestations *. Pour muluples qu'elles soient, les idées n'altèrent point en eflet la simplicité de l'Entendement divin : c'est le propre d’un entendement que de comprendre plusieurs choses ; en ce sens toute pensée enferme une multiplicité”. La pensée d'ailleurs nest pas cette multiplicité ; loin d'être chaque idée prise en soi-même, loin de se réaliser distinctement en

1. Den. 555. 12. et ailleurs. « Notandum, quod omnis creatura habet esse unum in causis originalibus, scilicet in verbo dei, et hoc est firmum et stabile... Aliud esse rerum extra in rerum natura quod habet res in forma propria, Primum est esse virtuale, secundum est formale, quod plerumque infirmum et variabile, » Man. d'Erfurt, col. 20. « Omnia autem sunt in deo tanquam in causa prima intellectualiter et in mente artificis », id. col. go. « Quod factum est in ipso verbo est vita ». id. col, 21. « Quod factum est. vita est, et ut vita increabile, sive deus ipse increabilis », id. col. gr.

APN 200 Le 00 RONA MODE. OT,

3. Sed natura dei est intellectus, et sibi esse est intelligere ; igitur producit res in esse per intellectum et per conséquens sicut suae simplicitali non repugnat intelligere plura, ita nec producere plura immediate. Den. 555. 4.

chacune, elle est l'acte qui les unit et qui les com-

pose en un système et en une harmonie.

Pf., 326, 20. Notre interprélalion est ici d'accord avec celle de ME et de Denifle. Au contraire Preger n'admet pas que les idées des choses constituent le Verbe ste La théorie que nous

présentons comme celle d'Eckart mène au panthéisme et Preger::

s'élève contre l'interprétation panthéistique de maître Eckart; ül ne veut pas admettre que le monde soit un moment du procès trinitaire. Il cite d’abord (vol. [. p. 386) des textes où l’existence en Dieu des créatures est affirmée 1l ést vrai mais comme une immanence au sein de la divinité non révélée; il conclut justement que ces textes n’établissent pas leur existence nécessaire en l'intellect divin. Mais à côté de ces textes et sans même recourir aux passages latins que nous avons cités et dont Preger n’a pu se servir, il en

est d’autres (v. la note 2 de la page préc.) où il est formellement

affirmé que les idées de toutes choses sont en Dieu et constituent la pensée et l'être de Dieu Preger voudrait que le Fils füt l'image du Père et que, se servant de cette image, de cette idée première, le Père en déduisit comme de la pl us Monte forme, les formes inférieures. Cette forme suprème n est point constituée par les idées. Dieu n'arrive pas à la conscience de soi au moyen des choses, mais à la conscience des choses au moyen de soi. « Niht alsô, daz wir in gote wären in der gropheit als wir nù sin : wir warenin gote êwikliche als die kunst in dem meister. » (Pf. 502, 23.) Ce texte ne prouve nullement ce que Preger veut lui faire dire, à savoir que Dieu disposerait des idées comme le Maitre de son art, en quelque sorte par un jeu arbitraire. Dans le passage cité, il s'agit d'expliquer la différence d'exister hors de Dieu, comme une chose, ou d'exister en Dieu comme une idée ;: hors de Dieu, en elle-même, l'existence des choses est grossière et confuse, ce qu'Eckart répète à tout propos. En Dieu au contraire elle est épurée et subtile comme le plan idéal de l'œuvre dans l'esprit de es c’est cette idée que commente à merveille un passage latin d Eckart: Domus enim in mente domus non est, calor in sole calor non sn Esse autem domus vel esse caloris formale accipit, inquantum extra producitur et educitur a causa et per causam efficientem. Omnia autem sunt in deo tanquam in causa prima intellectualiter, et in mente artificis. Igitur non habent esse suum aliquod formale. nisi causaliter educantur et producantur extra ui sint. » Den 604. 18. En d’autres termes à d'un mot: « Crcaturarum rationee non sunt creaturæ. » id. 605.4. L'esprit divin comme l'esprit de l'artiste est un foyer de vie spir a où l’œuvre idéale brille en pure clarté : la réalisation au contraire de cette exietence idéale l'entache de confusion et d’obscurité. Telle est la pensée d'Eckart; et si ce que nous avons dit ne suffiseit amplement à réfuter | interprétation que Preger donne pu jexte en litigo il nous suffirait d’en poursuivre la lettres

Le Verbe incréé ou Monde des choses intelligi-: bles est le principe des choses créées. C'est en lui comme en une nature que Dieu forme le monde des réalités. La raison de chaque chose est son idée! : la cause, la qualité de cette chose qu'atteint la définition: et c’est ainsi que Dieu a créé le ciel et la terre, @in principio 1d est in fiho, qui est imago el ralio idealis, quam qui negat, negat filium der. Sic ergo deus creavit omnia in prineipio, id est in ratione secundum rationem idealem,

immédiatement après les mots « die kunst in dem meister » nous lisons en effet. « Got sach sich selben an und sach alliu dinc. » Pf. 502, 25. En faut:il davantage ?-La suite du passage est encore plus décisive.

Preger veut ailleurs qu'avec la suprême idée (le Verbe) soient données les autres idées ; toutefois ce ne seraient pas les germes d’où la suprème idée se développe, mais bien un second degré d'idéalité. déduit du premier par la libre activité de Dieu conscient de soi. Il amasse pour prouver cette thèse des textes pris un peu au hasard et dont les uns (Pf. 324, 27) ou (Niedners Zeitschrift für histor. Theologie 1864, p. 176) ont le tort de ne pas s'appliquer du tout à la question, pendant que d’autres.) Pf. 669.8 et 673,50 s’appliquent beaucoup mieux, le premier à ce que nous avons appelé l’Image de la divinité, le second à la création des choses (et non à l'existence des idées), et que d’autres enfin prouvent juste le contraire de ce que Preger veut établir. (Nous citons d'après Preger lui-même) : « Die Dinge sud geschalfen aus nichts von der heiligen Dreifaltigkeit. Ihr ewiger Ursprung ist der Vater, und aller Dinge Bild in ihm ist der Sohn... Häite darum das Vorbil aller Dinge in dem Vater nicht ewiglich geschwebt, somochte der vater nicht gewirkt haben » (Niedners Zetschrift... 175).

L'interprétation de Preger nous semble manquer tout au moins de base historique, les textes mêmes qu il indique l’excluent rigoureusement. La critique philosophique ne la repousse pas moins : on pourrait admettre à la rigueur que toules les idées naquissent d'un acte de volonté, que le Verbe füt tout entier une création de Dieu, mais on ne peut concevoir que la pensée s'élève nécessairement à la conscience d'elle-même, et que de cette conscience elle lire arbitrairement des idées qui n’y seraient point contenues.

1. Hinc est quod Plato ponebat ideas, sive rationes rerum prince. pium omnium tam essendi quam sciendi, Den, 551, 2x.

2! Den.:552; 3:

alia quidem ratione hominem, alia leonem et sic de singulis * »

Le principe créateur est donc l’Intelligence : la Pensée est le principe du Monde?, et comme la pensée est éternelle, son objet, la création, l’est aussi. En la même éternité où Dieu s’apparaît à soi-même comme esprit, 1l fait paraitre le Monde : nul instant ne sépare de son existence la naissancé des choses *. Un moment infini enveloppe tout ce qu'il est et tout ce qu'il fait: P Être enferme en son éternité tout ce qu'il produit, c’est-à-dire tout ce qui est *

Den 09370:

Sic ergo creavit cœlum et terram in principio id est in “intel- Fu et hoc est contra eos qui dicunt creare deum et PrAEES res ex necessitate. » Den 553, 2

3. © Principium in quo deus creavit cœlum et PARLE est prin- | cipium nunc simplex aeternitatis, ipsum inquam illud nunc penitus in quo deus est ab æterno, in quo etiam est fuit et erit æternaliter personarum divinarum emanalio ». 553, 6.

4. L'éternité de la création est affirmée de façon catégorique par. Eckart. Den. 553, 6 et suiv. Dieu a créé le monde à l’instant même quil fut.

« Non enim imaginandum est falso, quasi deus steterit expectando aliquid nunc futurum, in quo crearet mundum; simul enim et semel quo deus fuit, quo fiium sibi coæternum per omnia æqualem deum genuit, etiam mundum creavit. » Den. 553, 15 et PF. 579, 7. « als balde got was dô hâter die welt beschaffen. » Got schüpfet die welt und elliu dine in eime gegenwürtigen nù. » 266. 28, etc. Denifle veut ramener la théorie de l'éternité de la création à la tradition chrétienne qui attribue l'éternité à l'acte créateur et met pourtant la création dans le temps. Albert le Grand. De Cœl. . hierarch. c. 4 (Op Alberti M. T. 13, p. 46.) « Deus ab æterno creavit res, sed res ab aeterno non sunt creatae... In deo est tantum actio interior; externa autem actio ipsius non est nisi respectus ‘ quidam ereaturæ ad ipsum. » Mais nous verrons que la théorie de | Etre d'Eckart s'oppose à cette réduction ; si pour lui le monde est éternel, cest que tout. est dans l Etre et que l'Etre est éternel.

Denifle reconnait d’ailleurs que la doctrine d'Eckart est formulée de telle manière que la théorie de l'éternité du monde y semble contenue, Ne trouve ton pas les prop. suiv. au nombre de celles

C'est au sein de l’'Étre en effet que s'opère la créalion, créer c’est conférer l'être ! ; et l'être seul confère l'être? : Dieu crée et Dieu seul. Il est à soimême le principe en quil crée, car l'être est un principe et le premier de tous, et avant lui et hors de lui il n'y a rien, ce qui se passerait en dehors de lui ne se passerait pas : il n'existe pas de vide ou de néant où 1} puisse projeter la création *. L'acte qui l'appelle à l'existence, qui la distingue du rien, qui en fait quelque chose, la marque à jamais de l'empreinte de l'être. La vaste sphère de l'Étre enferme la multitude de l'Univers en son contour; rien n'est en dehors d'elle, à ses limites cesse la. vie el la vérité,

IL suit que l'opération de Dieu est continue et éternelle, son œuvre est d'impérissable jeunesse et

que condamna Jean XXII. « Interrogatus quandoque, quare deus mundum non prius produxerit, respondit tune, sicut nunc, quod deus non potius primo producere mundum, quia res non potest agere antequam sit, unde quam ceito deus fuit tam cito mundum creavit ; 2° [tem concedi potest mundum fuisse ab aeterno ; 3° Item, - simul ét semel quando deus fuit, quando filium sibi coæternum per omnia coæqualem deum genuit, eliam mundum creavit, » (Bulle de Jean XXTI du 27 Mars 1329 citée par Denifle, p. 636 )