Creatio est collatio esse. « Den

2. «Ab esse et ipso solo confertur esse rebus. » Den. 539, 12 et Man. d'Érfurt. col. 4.

3. Omne quod deus creat, operatur vel agit, in seipso agit et operatur. Quod enim extra deum est et quod extra deum fit extra esse est et fit, sed nec fit quidem, quia ipsius fieri terminus est esse, Non ergo falso imaginandum est quod deus projecerit crealuras seu creavit extra se in quodam infinito seu vacuo, nihil enim nihil recipit nec subjectum potest esse nec terminus sive finis cujusquam aclionis..… Creavit ergo deus omnia non ut slarent extra se aub juxta se et præter se <a modum artficum aliorum, sed vocavit ex nihilo, ex non esse scilicet ad esse, quod nee et acciperent et haberent in se ; ipse enim est esse... quomodo enim essent nisi in esse quod est principium ? » Man. d'Erfurt, col. 4

refleurit sans cesse en nouveauté ; à chaque moment elle commence et déjà elle est terminée; 1l y a en elle cette mervaille de l'achèvement qui vient de l'unité de la fin et du principe” - ellen'a pas d’autre aspiralion qu elle-même et se chante sa D opre gloire.

Le Néant n'est pas, qui viendrait disjoindre la solidité de la création, le non-être fuit l'être et le monde n’en est pas sorti : si l’on peut dire en quelque manière quil nait de rien”, *, c'est abstraitement parce que le rien s s'oppose à S létre comme un contraire et que les choses qui sont, avant que d'être n'étaient pas. En ce sens tout acte de Dieu sort du Néant, parce qu'il n'était pas avant qu'il fût mais : comme toutes choses sont au moment qu elles doivent être, c’est-à-dire au moment où l'Etre est, à l'origine même, le non Être n'est qu'une abstracion et na point de lieu en ce monde”.

Les raisons des choses, les idées communiquent aux choses l'existence qu'elles prennent de l'Entendement divin : elles se répandent dans la multiphiaté de la nature et y sont partout présentes sans sortir pourtant d'elles-mêmes.

Partout où elles viennent, elles apportent et répandent l Étre et avec lui la Divinité. Dieu pénè-