Man. d'Erfurt, col

3. Le non-être dont nous parlons ici, le rien logique opposé à l'être de la création et de Dieu n'est pas ce néant au-dessus de l'Etre que nous avons appelé avec Eckart la Divinité. Ainsi défini le non-Etre concourt en effet avec l'être à la production des choses, il est même l'élément actif et générateur de l'Etre, mais l’'Etre une fois constitué déroule sa plénitude sans que le non-Etre intervienne de nouveau dans ses opérations.

tre toutes choses, les connaît et les aime comme sa propre existence. ! Dire que l'être des choses est l'être même de Dieu, ce n’est pas détruire les choses, mais au contraire les fonder”. Comment en serait-il autrement? En niant de Dieu l'Être, nous ne lui refusions pas l'existence, nous anoblissions l'Être en lui, en niant des choses tout être qui n'est point Dieu nous ne leur refusons pas l’existence nous les ennoblissons en Dieu. Seul ce qui n est pas est distinct de l'Étre, l Être est indistinct de tout ce qui est”. Aussi est-1l Dee er en.

tout ce quiest. et où il n'est pas est le rien". L' Être des choses comme telles c'est-à-dire la Ha et la diversité de leurs natures n'est, point Dieu sans doute puisque Dieu ne saurait être cette chose ou cette autre, cet être ou cet autre, mais Îles choses dans leur être sont Dieu et en ce sens Dieu leur est plus intime qu elles-mêmes®. I n'y a rien de si uni et de si indistinct que Dieu et la créaton, l'Étre et les manières d'être, le principe constitutif et la réalité constituée. La créature reçoit et Dieu opère, la créature est l'opération, le don

1. Alliu obern dinc hänt aller meisst gelegenheit ze würken in dem daz under, in est. » Pf. 155, 37 et 305, 1. « Daz er ist in allen creaturen, daz ist er doch dar über, 268 ».

2. & Ultimo notandum, quod in premissis cum dicitur deum in omnibus nosse et amare solum esse et seipsum, quod est esse, hoc inquam dicentes non destruimus esse rerum, sed constituimus ». Man. d'Erfurt. col. 167.