id. p

Ed p.196

5. « Deus in rebus omnibus intimus, utpote esse, et sic per ipsum omneens est et extimus quia super omnia, et sic extra omnia. Fpsum igitur cedunt omnia. quia intimus, esuriunt quia extimus, » idem, col, 75

de Dieu, sa passion!. Entre Dieu et les choses la distinction s’évanouit, la création nous dit son mystère, el ce mystère esl Dieu. |

Et pourtant prises en elles-mêmes, les choses que Dieu constitue ne sont rien. Elles n’ont de vie que la vie universelle, c'est Dieu partout qui fait la profondeur et la solidité. Aussi est-1l nécessaire que leur être vienne immédiatement de l'Étre: si quelque chose s'interposait entre elles et lui, elles seraient anéanties. Il faut done que lActe par lequel Dieu les engendre soit instantané et que ce ne soit pas un mouvement, mais le lerme d’un mouvement®: 1l s'ensuit que toutes ensemble jallissent de cet acte créateur, que l'Univers est créé d’un coup immédiatement’, et que son umité est l'unité même de l'Esprit divin.

L'esprit, telle se nomme en dernière analyse la raison des choses : l'intelligence qui porte le monde le précède : en elle 1l se développe et cette Loi du devenir est unique, la loi même de cette intelligence. Les moments de la Nature sont les degrés du devenir de Dieu. En ce drame éternel, chaque personne joue son rôle‘; le Père fait l'Étre, le Fils fait l'idéalité et Vanier l'Esprit Saint qui est

1. &« Rursus vero et hoc notandum, quod nihil tam unum et indistinclum quam deus et omne creatum » id. 142

2... « Sicut creatura habet esse suum et suum esse sive sibi est accipere, sic deo esse est dare esse quia universaliter ipsi agere sive

operari est esse » id. 32, & Operari et operatum esse apud ipsum et in ipso simul + » id. 4. Operari dei suum est esse. » 35. . Den. 546,

h. Den. 559. 29.

o. &« Hinc est quod emanatis. personarum in divinis ratio est et previa creationis ». Man. d'Erfurt, col. 53 et Pf. 540. 37.

6. P£ 1924, 34. :« Wesen ist der Vater :-einikeit ist der sun,

Ce

leur joie et leur amour est aussi SH pAUOn et la Bonté. C’est lui qui prend l Être à sa source et qui le répand | jusqu à ses limites : 1l est cette nécessité qui fait que l'être est tout ce qu'il peut être, l'exigence intime de son propre développement. La bonté, tel est le nom de cette loi implacable: aussi la bonté ainsi comprise est elle le principe de la création‘. D'un mouvement naturel la Divinité s'épanche et son excessive richesse la préeipite hors d'elle, sans quelle s’abandonne ellemême *; elle est où elle n’est plus et elle est où elle nest pas encore. Doucement bercée au rythme de son être. elle dessine l'harmonie de la raison, la variété de la Nature, elle se répand comme une suffisance et un plaisir dans les créatures, et ne sépuise pas en ce qu'elle produit, QUE se communique à tout ce qui peut la recevoir *, et chaque chose en prend autant qu'elle peut: mais pour qu ‘un être la reçoive, il faut qu'il ne l'ait pas encore, quil en soit exempt et vide”, et comme ce qui est vide de la divinité n’est rien, pas même un lieu où la Divinité puisse venir, 1l suit que la divinité est à soi-même son propre heu et en se communiquant se communique à soi-même. Elle ne se donne point aux créatures, mais se donne les créa-

güete ist der heilige geist. Güete daz ist dà got uz smilzet und gemeinet sich allen creaturen. »

1. & Deus enim inquantuin bonus agit et producit res, quia enim bonus est, sumus, ut ait Augustinus ». Man. d'Erfurt. col. 149.