De Div. nat., LE, t

4. Erigène semble osciller entre deux théories de la nature sensible ; l’une qui met entre elle et les causes primordiales un intervalle de temps et suppose par conséquent une création, De Div. nat., HI, 5 ; l’autre qui la fait coéternelle aux causes primordiales, De Div. nat., LE, 8. C'est là une suite de sa double méthode; la logique affirmative distingue l'effet de la cause, la logique négative fait rentrer l'effet dans la cause ; la seconde hypothèse est la seule qui puisse s’accorder avec l’ensemble du système; elle offre en outre les garanties les plus solides et les plus nombreuses.

la raison d’être des causes de se réaliser en leurs effets". L'Esprit saint conduit à la nature le mouvement de l être qui commence au Père *.

Ainsi l'Être n’est que parce qu'il se manifeste pleinement : :al ne s'arrête pas au degré abstrait du Fils, mais'se continue à tr avers lui et par lui dans le monde des créatures. L'Ëtre ne serait pas, SI n'était pas dans toutes ses manières d'être; son existence est en quelque sorte la totalité de son être. C'est ainsi que l’incarnation du Verbe fat le salut du monde”. En projetant le monde hors de Dieu il fait éclater l'existence de Dieu.

Le principe de division, qui fait sortir l'essence divine de son unité absolue, en s'épuisant recompose celte unité : procession et régression, éloignement et retour s'impliquent et se complètent. La création se meut de son origine à son origine, automatiquement.

Mais c'est dans l'homme que la création se réalise le mieux: en lui toute créature a son expression’. Îl est le médiateur, le point où toutes les choses tant spirituelles que matérielles se confondent en l'unité. Sa nature est une plantation divine et comme un Eden spirituel”, il suit Dieu à travers les théophanies et l’atteint dans la contemplation *: l'univers disparait, Dieu

1. & Si Dei sapientia in effectus causarum non descenderet, causarum ratio periret. » De Div., V, 95,

De DIET 05 291937