De Div''AN

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est tout dans tout, lorsqu'il n'y a plus que Dieu. |

Vainement Érigène tâche de voler par des formules ee la hardiesse de telles théories :

vainement 1l fait appel à l'écriture, aux termes consacrés, aux dogmes ; alors même qu'il semble prendre à la lettre la doctrine chrétienne, surtout lorsqu'il la prend à la lettre, on voit toute proche sa méthode allégorique d'interprétation et d’exégèse. Le Christianisme lui est matière à développer son système, la Bible et les Évangiles lui servent à l'illustrer. Les mystères de la oh disparaissent devant l'explication rationnelle. L'abime qui séparait le créateur de la créature, Dieu et la nature, se comble à tout jamais : la Nature est le développement de Dieu; Dieu suit la vaste ondulation de son devenir : plus d’émanation incompréhensible, plus de rédemption : une divinité partout présente qui ne recourt point à des interventions miraculeuses, une nature partout divine, qui, d'elle-même, sans eflort, s'épure de ses altérations et revient à son commencement. Il n’y à point de médiateur entre Dieu et l’homme:

l’homme n'a qu'à prendre conscience de soi pour trouver Dieu ; 1l porte en soi la raison suprême du monde et se connaît en elle ; s’il vit dans l'Univers sensible, dans le domaine de la chute *, 1l lui est à

1. € Erit enim Deus omnia in omnibus, quando nihil erit, nisi solus. » De Div., V, 8.

2. L'existence de l'homme dans le Paradis symbolise l'unité primitive de la nature humaine ; la chute est la descente de l'intelligence dans | Univers sensible. Qu'Erigène ne prenne point à la lettre ces métaphores, c'est ce qui apparait au premier regard ; au mo-

tout moment possible de remonter à l'Univers idéal ; l’homme peut fallir, sans que sa nature idéale perde son intégrité. C’est sa volonté propre et son propre mérite qui le guide à ce Dieu dont il sent palpiter la vie dans sa pensée ; 1l est égal au Christ”, et c’est en lui que sont descendues les célestes complaisances. Par nature, automatiquement, sans qu'un appel s'élève, sans qu'un désir suprême agisse sous forme de grâce, la Nature se déroule et se reploie. Dieu est le principe et le terme : l'homme est en lui comme 1l est par lui.

Mais s'ilen est ainsi, l'intermédiaire traditionnel entre la divinité et le chrétien. l'Église perd ses privilèges et sa dignité : que reste-t-il de ses codés, de ses œuvres et de son arbitrage, alors que de lui-même l’homme peut boire Dieu et comprendre les lois de son être? Éri rigène nous dira sans doute que telle besogne, aisée au philosophe,

est impossible au vulgaire ; le peuple a Ja foi et

cest le seul mode da connaissance qui soit à sa portée. Mais s’il laisse la foi et veut connaître, rien au monde ne l'en peut empêcher : 1l suit la route frayée par le gnostique, 1l apprend l’inanité

ment où la nature humaine se brise en un nombre infini de variétés et d'existences particulières, il la déclare déchue de son intégrité ; mais c'est moins une chute qu'une descente, la descente neturetle du supérieur vers l’inférieur, de l'Etre abstrait vers ses manifestations concrètes. V, De Div. nat.; N,.250 165 IV, 1 r0; 1. Le Christ demeure le symbole de la nature humaine récon-

ciliée. Elle s’est diversifiée dans l’ancien homme jusqu'à l'infini, elle revient en Christ à l'Unité primordiale : Christ est l’eflet et non le principe de la Rédemption. La rédemption s'applique à tous les êtres, elle les ramène à la pureté de leur nature, et les plonge dans la nature divine.

des sacrements * et des promesses chrétiennes. Le mal n'est pas, puisqu'il n’est que privation et non être ; on ne pèche pas contre Dieu, car Dieu serait dans le péché et pécherait contre soi ; 1l n’y a donc point à réparer des fautes imaginaires, à donner des satisfactions inutiles : toute faute porte en soi un germe de mort, elle se retranche elle-même du nombre des choses vivantes ?

Liberté de la conscience humaine, autorité de la seule raison, tels étaient, en dernière analyse, les principes que l’on pouvait extraire du système *. Nous verrons qu'on ne tar da pas à les apercevoir et qu ‘on sut en user.

D'autre part le rapprochement qu ‘Érigène avait établi entre l'esprit humain et la tee divine. entre l'être et la pensée, l’universel devenir et la destinée particuhère persista. La philosophie d'Érigène agit puissamment sur la conscience religieuse, Les sectes ignorantes souvent ne surent pas d’où leur venaient les idées autour desquelles elles se rallaient. L'historien doit en signaler l’origine.

1. Dans la controverse qu'il soutint au sujet de l'Eucharistie, Erigène affirmait déjà que le sacrement de la Cène nest que la mémoire du corps du Christ et que le pain et le vin sont les symboles de sa présence dans l'humanité. V. Huber, Scot Erigène, p.08.

2. Ilest vrai qu ‘Erigène semble admettre parfois l'Énfer et les éternels supplices. L' botaiie les subirait sans que la nature humaine soit atteinte par ces souffrances ; seule la conscience individuelle serait le siège de la douleur. Ars il déclare formellement qu’après l’anéantissement du monde, il ne subsistera aucune malice, aucune mort, aucune misère. V. De Div., V, 27.

3. « Vera ratio, quoniam suis virtutibus rata atque immutabilis munitur, nullius auctoritatis astipulatione roborari indiget. » De Div., 1, 69. La raison est supérieure à l'Ecriture, puisqu'elle consulte et interprète l'écriture.