L'œuvre du sens commun est double. 1° Juger des données

des sens. 2° Les unifier et leur assurer par là mème la possibilité d'une unité supérieure. « Sic enim videmus, quod de calore et

Les données des sens sont offertes aux facultés inférieures de l'âme et ordonnées par elles selon l'intelligence, la volonté et le désir ; 1l ne s’agit 1e1 naturellement que d’une intelligence grossière qui appréhende et non pas de l’entendement qui délinit et comprend : à ce degré la volonté n’est encore qu'une passion 1rascible: le désir est aveugle et sans loi'. Ce sont les forces supérieures de l'âme qui portent partout la clarté et le caractère rationnel.

La Mémoire (gehücnüsse, memoria — mémoire untellectuelle) contient toutes choses, la Connaissance (intellectus, verstentnisse) détermine, la volonté aime. La Mémoire se rapporte au Père, l'Inteligence au Fils, la Volonté à l'Esprit : c’est la Trinité de l'âme, partout présente, tout connaissante °

sapore nec visus judicat sed sensus communis superior utroque, ut dicitur in tertio de anima. » Den. 558, 15. Le passage d’Aristote auquel il est fait allusion se trouve : De Anima HE. c. 2, 425, b. 12. « Der gemeine sin gît den andern sinnen hœæren, sehen, enstên, smeken, und erist doch nicht wan ein in ime selben. Daz die üzwendigen sinne vernement, daz bringent sie an den gemeinen sin. So nimet denne diu redelicheit daz beste àz und ziuhet ez in die gehücnüsse und in die sèle und lezèt daz grobe der vihelicheit. Diu oberste Kraft treget ez in daz bekantnüsse. » Pf. 538, ro

r. Les forces dont il s’agit sont les suivantes : Beschiedenheit : rationale. Zürnerin : irascibilis. Begerunge : concupiscibilis. Pf. 319, 27. Cette théorie. du reste, n’est pas établie une fois pour toutes dans l’œuvre d'Eckart. Nous lisons ailleurs Pf. 383, 12, que les données des sens sont offertes 1° à la (Grerunge, 2° à La betrahtunge, 3° à la Redelicheit, qui est une sorte de raison. Îl n’y a pas contradiction entre ces deux passages. Le second considère en effet les moments successifs de l'épuration de la connaissance sensible : appréhension, élaboration, réduction à une réalité intelligible et par suite, le seul caractère rationnel de la sensibilité, au Rat que le premier définit les différents aspects de cette sensibilité toute entière.

2. P£. 319, 4o et 866, 34. Ailleurs 171, 31. Les forces supé-

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La Mémoire et l'Intelligence sont étroitement unies : l'esprit n'a point d'image qu'il ne comprenne et ne comprend pas sans quelque image : le lien entre l’Intelhigence et la Volonté est moins étroit; aussi semble-t:1l nécessaire pour ne point rompre l'unité de l’âme que l'une se subordonne à l’autre. Si haut que l'intelligence prétende s’élever, n'est-elle point enfermée en d’étroites limites? Elle commence aux sens”, traverse le monde des idées et finit à la trinité divine”, Le vouloir, au contraire, ne reçoit que de la pure raison : il n’aspire qu'à la félicité absolue, et par del toute science, 1l se jette en le non-savoir, qui est Dieu * ainsi il n a point de limites et semble se mr avec la divinité.

Et pourtant, le vouloir ne peut se retenir d’aimer ; 1} se complaît en la bonté et prend Dieu comme douceur. La Raison pénètre e plus loin, et le prend avant la bonté, comme être‘. Le Vouloir a deux œuvres, le désir et l'amour. La Raison, au contraire, est simple et précède le vouloir ; elle lui annonce ce qu'il aime et anéantit son désir en son amour”. Elle seule peut recevoir la lumière divine, les autres forces de l’âme lui sont un instrument et un auxiliaire”.

rieures de l’Ame sont appelées Bekanntniss, üfkriegende Kraft. Wille.

15 PN932 om.

Pf. 521, 25.