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x Pf- 126, Fi 121, 10, 108, 20.

. 106, PF. 126, sa Sur cette question du primatet de la volonté ou de l’ Rae Voir le chapitre vi.

DOSE CN pLe eur)

C'est qu'il faut distinguer dans l'intelligence entre l’'Entendement (verstentnisse) et la Raison (vernunftekeit, vernunft). L'Entendement ne s’élève pas au-dessus des idées, 1l est, dirions- nous, une faculté discursive. La Raison attire l'Étre en soi, s'élève au principe, @ prend le fils au cœur du père” ». L'Entendement humain conçoit les formes des choses: la raison conçoit les choses

delà de toute forme”. Elle n’est point différente de la lumière divine : et, pour la distinguer de toute connaissance, 1l convient de l'appeler esprit”. Elle est l'acte dernier de la pensée qui suppose les actes antérieurs à la fois et les rend possibles, le moment le plus divin de l'Intelligence*. C’est l’'éuincelle incréée (Funke, funkeleïn, Ganster) où brille « l’image de toutes les créatures sans

Later 90 200; 29.

2. Voir plus loin la distinction du Morgenlicht et de l’Abendlicht.

3. « Die sèle ist ein geist und ist nach gote gebildet und zuo im gefüegel als ein Geist zem andern. » Pf. 246, 3: — « Dar umbe qe du sèle nâch den obristen Kreften ein Lan unde nàâch den nidristen ein sèle, und alsô ist ein strik zwischen der sèle unt dern geiste in dem einigen wesen. » Pf. 397, 32. — « Mit dem Mens meinet man den kleinen ganster, die lebelicheit des geistes. » Pf. 520, 8. Il ne faudrait pas prendre trop à la rigueur ces termes, Verstentnisse, Vernünftekeit, Vernunft, Geist, Gemuet. Eckart les emploie parfois l’un pour l’autre, mais dans des passages assez précis pour quil n en résulte pas grande confusion.

h. Eckart répète, en effet, à maintes reprises que c’est dans la raison (Vernünftekeit) que Dieu parle. Pf. 254, 8 et 33. Au dessus de la Raison est l'Esprit, où a lieu l'union intime avec Dieu. Il suit que la pensée toute entière est divine et qu'il n'y a:pas une différence irréductible entre l’Entendement discursif et 1 Entendement intuitif ; ils s'impliquent l’un l'autre. Il est impossible de s'élever à l'intuition sans avoir traversé l’Entendement, et l'intuition même fait bientôt réapparaître les formes qui sont l’objet de l'Entendement. Voir tout le chapitre précédent.

image et par-dessus toute image’. » Dieu y est présent sans les personnes divines comme Dieu pur” IL y fleurit, 11 y verdoie selon sa toute divinité. Il s’y saisit soi-même en sa nature insaisissable. C’est en l'esprit que s'accomplit la Genèse divine. Il est pur de tout image et peut recevoir Dieu, il est Dieu lui-même et peut produire. Son œuvre c'est le Fils, c’est-à-dire la révélation du Père, la transfiguration de la nature divine en l'Entendement. Il est au-dessus de la pensée le principe générateur de la Pensée et 1l s'aperçoit l’engendrer. Par la nécessité intime de sa nature, en Dieu, la substance devenait l'entendement. L'Esprit saisit la substance comme Entendement, c’est-à-dire se saisit à la fois comme substance et comme entendement. [n'est pas autre chose que la science que le Divin a de soi-même ; par cette science l'Étre devenait Dieu, c’est-à-dire la Pensée créatrice : elle était l’origine du développement des choses, la multiplicité des formes perçue en l'unité du Verbe éternel : et voici qu'elle est la fin du développement des choses, l'Unité essentielle perçue en la multiplicité des formes. La Pensée se pense soi-même : du même coup quelle se voit comme univers, elle se voit comme pensée. Elle revient sur elle-même au même moment qu'elle se déploie ; en contemplant elle se contemple. Elle se répand à travers le monde, pour se trouver à chaque moment de son cllusion. Dieu est le mou-

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vement de l'Étre hors de soi : l'âme le mouvement de l'Étre vers SOI ; l'âme est en dernière analyse l’ apercepüon de fl Être.

Mais s'il en est ainsi, iln°y a point de différence entre l'esprit de l’homme et l’entendement de Dieu : il n'y à en réalité qu'une pensée, comme il n'y à qu'un seul être et Dieu s'y pense, comme dieu et comme homme. Eckart ne recule pas devant la hardiesse de cette conclusion. « L'Esprit engendre avec le père le même fils et soi-même le même fils et est le même fils en cette lumière, et est la vérité « Dans la lumière de la Raison, le Père ne connaît aucune différence entre toi et lui: le Père, cr et toutes choses sont un en cette lumière? ». Le Père ne peut avoir qu'un fils parce quil . Te tendement *. » Les hommes diffèrent selon la char et selon la naissance ; mais selon la Penséeils sont un seul Homme ‘ : et cet Homme est le Christ et le Verbe. La Nature humaine, au-dessus de toute division, est prise sans image par le Verbe éternel qui s'unit à elle”. L'intelligence comprend et connaît les choses comme Dieu les comprend”. L'Esprit connaît Dieu comme Dieu se connait.