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he CIr sul wol sin underscheiden' nâch lplicher gebürte ; aber nach der êwigen gebürte sult ir ein sin, wan in gote ist niht dan ein nâtiurlich ursprunc,.. und dar umbe däà ist denne niht wan ein natiurlich üzfluz des sunes... unt darumbe, sult ir ein sin mit Kristô, so muezet ir ein einiger üzfluz sin mit dem ewigen worte. » Pf.-157, 30.

CR 9 1e ER HT D €

6. PF. go, 15. Dà inne ich got sihe, daz ist daz selbe ouge, dà

Il n’est point question pour l'âme d'une divinité par grâce, d’une participation encouragée ou tolérée à la connaissance de Dieu. Si Eckart, effrayé parfois de sa propre audace, laisse entendre qu'à la divinité de l'homme la grâce n'est point étrangère ‘, son système entier et sa théorie de la grâce ne permettent pas cette confusion : en des textes précis, du reste, 1l aflirme que tout ce qui s'accomplit dans l'âme s'y fait par nature et par nécessité.

« Ge que l'âme ne peut recevoir de nature elle ne peut Jamais l'avoir par grâce? » La grâce n'est que l'effusion de la Divinité : elle ne transforme point la nature, mais la crée : elle est par conséquent identique avec elle *. De nécessité, Dieu agit toutes ses œuvres *. |

inne mich got siht; min ouge und gotes ouge, daz ist ein ouge und ein gesiht und ein bekennen und ein minnen. » Pf. 312, &.

1 PÉ 594 40.906200 r27.