DÉPOT NET
3. « (Ginäde wirt dà in gezogen, gnîide enwürket niht : ir were ist ir gewerden. Si fliuzet üz dem wesenne gotes und fliuzet in daz wesen der sèle und niht in die crefte. » Pf. 296, 4. — « In dem grunde der sèle, dà ist gnade unde selikeit unde gotes grunt ein und ist daz selbe leben, dà got inne lebet, » Pf. 304, 38, 229, 27, ODA T4:
4. PF. 254, 9. Eckart essaie parfois de tempérer sa doctrine et de la mettre d'accord avec le dogme. Tantôt 1l assigne une limite à l'identification de la créature et de Dieu. « Dar umbe hât ir got ein pünctelin gelàzen dà mite kerêt si wider in sich selber vindet sich unde bekennet sich creatüre. » Pf. 385, 8. Tantôt 1l recule jusqu’à la vie future, la posession absolue de Dieu. Pf. 262, 29. Tantôt, comme nous l'avons vu déjà, il attribue à la grâce, ce qu'il prouve par ailleurs venir de la nature. V. note 2 et Pf. 185, 4. Ces timides restrictions disparaissent dans l’ensemble du système, ce sont des essais d’accommodation au dogme, bientôt abandonnés et qui ne peuvent point nous retenir, tant ils se trouvent contredits par des textes bien plus nombreux et bien plus importants. :
Au plus profond de l'Être, l'Ame et Dieu se rejoignent et se confondent. Dans la substance de la divinité l’Ame repose et c’est pourquoi elle est Dieu‘; alors que j'étais dans ma première cause, je n'avais pas de Dieu et j'étais par moi-même. Je me voulais moi-même et ce que je voulais, je l’étais et ce que } étais je le voulais”. Lorsque, du sein de cette indistinction primitive, la Pensée s’est apparue en une claire image, elle s'est apparue en moi et je me suis apparu en elle”. De la Substance unique est sortie la Pensée unique. Le Monde et la Pensée, la création et Dieu sont étroitement unis en un même acte. Dieu ne connaît que soi seul et 1l ne pourrait jamais se connaître s'il ne connaissait toutes les créatures *. Il parle toutes choses en son Fils c’est-à-dire en sa Pensée, et s'engendre absolument en elle. L'Ame s'élève à Dieu au moyen des créatures : elle aperçoit Dieu non pas directement mais à travers elles”. Au terme de sa contemplation et de son extase, elle le suit
en son origine else rend à lui : elle lui porte l'inef-
le
1. & [n der gruntlosen substancie der gotheit stuont menschlichiu nature unverrucket in aller blozheit in einem überglestigen lichte wider ze blicken ze luste allen creïturèn. Und dar umbe muoste gütlhichiu nature unde menschlichiu nature vereinet werden in menschlichin nature. » PF, 591, 34.
