DE LA VIE SPIRITUELLE

Si l’'Ame est divine par nature c'est son naturel développement de suivre la divinité et c'est sa fin d'y atteindre; d'elle-même la vie s'oriente vers la science et la contemplation. Il n'est pas besoin d’une intervention miraculeuse pour que la sagesse soit : le devenir la porte en son sein et la répand à travers le monde : c’est son essence de se saisir et de remonter le flot du devenir. La mystique d'Eckart n'a pas besoin d'une rédemption, d’une interventhon uouvelle de: Dieu dans une création déchue, d'uue incarnation du bien en une matière qui lui serait devenue étrangère. Les choses sont loin de Dieu sans doute ; mais Dieu est en elles ou plutôt il Les retient en soi. Isolées, en leur vie particulière elles ne sont rien, maiselles peuvent à tout moment s'affranchir d’elles-mêmes et rejomdre l'Ëtre. La voie vers Dieu est lar gement ouverte ; une ardente aspiration y pousse pêle-mêle les créatures.

S1 l’'Ame peut atteindre D Eu ne peut faire autrement que de latteindre ; , hors le divin. rien n'est, et sans le divin ro n'est pas ; c'est donc le divin qui est son être et elle n'a de réalité

qu'en tant qu'elle le réalise en elle. Si le progrès de cette réalisation est possible, du même coup il est nécessaire.

L'Ame loin de Dieu est plongée dans le non Être. La créature n’est rien, parce qu'elle n’a pas son être d'elle-même : puisqu'elle le tient d'autre chose que soi elle existe en cette autre chose etnon point en elle-même”. S'il lui plaît de se considérer selon sa propre existence, elle la voit s'anéantir à son regard. Que chercherait-elle alors plaisir aux créatures qui sont un rien comme elle? Elles sont divisées et éparses et c'est une peine que tàcher à les rassembler ; à courir après elles et à les ramasser pièce à pièce le cœur s'épuise ; il n'en fait jamais un édifice où 11 se puisse complaure : à peine les a-t-on saisies, avant même qu'on les ait saisies, elles se fanent et tombent: elles sont périssables et leur fleur est née d'un germe de mort”. A les désirer on se fatigue et on se lasse : car aucune ne saurait satisfaire, et c'est toujours une autre que l'on poursuit; ce vain mouvement est une peine, celte diversité devient détresse. L'amertume, voilà la saveur des choses, le suc dont nous voulons nous abreuver : c’est la première impression que notre cœur reçoive : Si $ opiniâtre, sil cherche plus avant de secrètes délices, c’est de l’amertume encore que les choses lui donnent. Dans tout

1. « Alle creatüre sint ein Iûter niht. Ich spriche niht, daz sie kleine sin oder ïht sin; sie sint ein lùter niht, Swaz miht wesens hât, daz ist niht. Alle creatüre hàânt kein wesen, wan ir wesen swebet an der gegenwertikeit gotes. Kerte sich got abe einen ougenblik, sie würden ze nihte. » PF, 136, 23, 529, 23.

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amour, dans toute tendresse, 1l y a quelque chose qui contrarie et comme une douleur qui repousse !.

Le plaisir éloigne de Dieu. On dit: comment ce plaisir serait-1l un obstacle ou une gêne? Si Dieu est en nous, cette ombre, en passant sur lui, ne saurait nous le voiler. Les forces inférieures en s’exerçant ne gênent pas le jeu des forces supérieures. Rien de tout cela ne pénètre au sanctuaire de l'âme ; elle y assiste et n’en est point troublée : elle n’en sait rien. [Il est vrai: son éternité n'est point altérée, sa clarté dernière ne s’obscurcit pas ; mais elle n’est pas en elle-même comme une étrangère. C'est elle qui fait mouvoir les forces et les sens et tout le corps. Ce que font les sens et les forces inférieures, elle en connaît. Elle connaît ses actes et ses différences. Or, pendant qu'elle s'occupe aux choses du dehors, elle ne peut ordonner son intimité. C'est un vain sophisme qui la voudrait reléguer au lointain d'elle-même comme en exil et en captivité. Elle anime tout ce qu'elle est, elle pénètre toute son existence et ne peut atteindre sa sublimité qu'en renonçant à ce qui l’altère par un continuel sacrifice *.

L'Ame se sépare des créatures et de leur plaisir etse meut doucement vers son intime idéal. C’est Dieu à vrai dire qu'elle cherchait dans les créatures. C'est la présence divine dans les choses qui les faisait si belles et si enviables, c'est elle que l'homme aime dans le pain qu'il mange et dans le

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