OU PISBTOT LEON NO NT

L'Ame, toute entière à son œuvre intérieure, traverse rapidement les premières avenues de la vie spirituelle. La prière lui est vaine que l’on prie au temple ou sur les hauts lieux : la matérialité des sacrements la laisse indifférente ‘. Elle ne s'attache point à des formes étrangères, à des habitudes ou à des rites qu'elle ne s'est point créés. La foi lui semble un degré inférieur de la certitude, la grâce un don vulgaire. Christ même, en son humanité lui est plutôt un obstacle qu'une aide : on peut le contempler avec dévotion et douceur, tressaillr à ses souffrances, et jouir de ses mérites ; mais Chri ist lui-même ne s’est pas arrêté à ses mérites ou à ses souffrances, il n'a point été capüf de son humaine vertu ; par delà les choses du corps et de la vie, 1l a cherché Dieu et Dieu seul : et quand il à vu que son corps voilait à ses disciples * sa réalité essenelle, 1l s’est évanoui vers son Père et l’a rejoint dans l'Éternité.

IL y a des hommes, qui, en son humanité même, croient le posséder intimement. Christ avec ses anges vient à eux en de douces visions : 1l leur dit ses secrets et sa tendresse, 1l leur murmure ses volontés : il leur parle comme à de chers amis, et met en eux sa complaisance. Sans doute l'âme

1. Pour Eckart, l’action des sacrements est tout intime et ne dépend que de la disposition de l'âme; pris en eux-mêmes, ils n'ont aucune valeur et ne sont que de vains symboles. Il faut en jouir de façon hypersacramentelle. « Swenne ich got alsô vor gote empfähe in dem sacramente über sacramentliche wise, sô bin ich werliche gewandelt in daz selbe, daz ich empfähe. » Pf, 592, 88, 239, 20.