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recoit alors de la consolation divine une douce impression. Mais combien molle cette douceur qui ne s'attache n1 à l'esprit, n1 à la vérité ! Est-ce Dieu vraiment qui se révèle et qui vient agir en l'âme et la prier d'agir en lui? Dieu n'agit point par les créatures, ni pour elles ; son action est toute en lui. Il ne dicte point ce que le visionnaire parle dans l’extase. Car il ne s'exprime pas en termes qui se suivent. Îl ne parle qu'une parole en qui sont toutes les vérités. C'est donc le sujet de la vision qui agit et qui parle et qui s'illusionne sur sa parole et sur son action: dans le ravissement, l'âme prend une vigueur nouvelle ; et comme elle n'a devant soi nul objet qu'elle puisse connaître. elle se fait objet et se répond, et crée ce qu'elle désire : ainsi en est-il de l'œil qui voit jullie une éuncelle quand où le frappe". Tout cela, grâce, foi, prière, et les sacrements, et l'humanité du Christ, et l'autorité du prêtre, et les visions mêmes, où le monde d’en haut semble s'ouvrir et se révéler, tout cela est plutôt un obstacle à l'âme, qu'un encouragement et une aide. Sans doute, au début de sa vie spirituelle, elle ne saurait se passer de ce réconfort ; mais 1l vient vite un temps où Dieu supplée à tout cela, où l’Ame vierge que l’on peut surveiller et instruire est devenue lAme femme.

capable d’engendrer le Fils divin *: pour que Dieu s'incarne en ce lieu spirituel, 1l faut que le monde y ait disparu. Dieu ne souffre point le partage et

1. Toute cette fine théorie est explicitement dans Eckart. Pf. 684%"3: