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la douceur de se contempler. Le Monde et Dieu se fondent en une harmonieuse unité : tous les hommes sont un homme, et cet homme est Dieu !

C’est ainsi au fond de l'âme, la bienheureuse absorplion en le néant divin. Tout ce que le procès de la vie divine avait développé se reploie et se rassemble. Le Monde revient à sa source, l'Étre à son origine, la Vie éternelle commence et s'étend dans un repos sans fin. |

En Dieu sont à l'âme toutes choses possibles *.

Elle est créatrice et rien de ce qui se fait ou de ce qui a été fait n'arrive sans elle: elle est la force divine et le pouvoir absolu : aussi n’a-t-elle point d’autres limites à sa volonté que sa volonté même : nulle contrainte, nulle loi ne lui barre la route. La vertu el le vice, le bien et le mal n'existent plus pour elle, elle a en soi plus que la vertu, l'être de

1. Le Christ est, pour Eckart, le symbole de cette unité morale de l'humanité, la plus haute puissance de l’homme. Nous avons vu le peu d'importance qu’attache notre philosophe à la réalité historique de Jésus. Christ n’est au fond pour lui que l'identité de la Nature humaine et de la Nature divine, l'union du Verbe avec l'humanité. Aussi n’hésite-t-il pas à dire que l’homme vraiment vertueux est égal au Christ, que Dieu agit toutes choses en lui et par lui, aussi bien que par son Fils, Pf. 258, 3, que l'âme lorsqu'elle engendre spirituellement le Fils, est plus heureuse que Marie Pf. 290, 5, etc. Il en est de même de tout ce qui pourrait s’interposer entre Dieu et l'homme : nous avons vu pour la grâce ; cela est vrai aussi des Anges. Si dans APR passages de tournure plus théologique, Pf. 104, 8, 160, 4, 396, 35, il en fait des intermédiaires entre la lumière divine et he âme humaine, il n'hésite pas ailleurs et bien plus fréquemment à déclarer (ce qui est, nous l'avons vu, un des RADsS du système) que Dieu se communique immédiatement, Pf. , 84, 160, 18. etc. S'il évite de choquer de front le dogme, il Qui fait sur ce point, comme toujours, la part aussi petite que possible. Il en est de même du péché et de ES simples privations de Dieu. PF. 277, 10, 155, 30,470; 32, 400, à.