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la vertu et tout ce qu'elle fait est la vertu même”.
Mais le repos de l’âme est l’origine de ce mouvement. Mouvement et repos s'impliquent éternellement en Dieu, c’est leur contradiction qui fait la fécondité de la vie divine. Elle ne détruit pas, elle crée le monde”. Perdue éternellement dans la contemplation, l'âme oublierait à jamais le corps qu'elle anime”. L'univers des créatures disparaitrait dans le sommeil. Aussi Dieu au moment quil se donne, se rebre-t-1l de l'âme: 1l ne la quitte pas et ne la lusse pas déserte : il continue d'habiter au sanctuaire qu'il s’est édifié : mais 1l permet à l'intelligence de s'exercer, à la volonté d'agir. L'homme intérieur vit encore en Dieu : l’homme extérieur se meut dans le monde ‘. La sancüfication s’est faite et se fait encore : tout un travail obscur s'accomplit au dedans de l’âme sans qu'elle en ait pleine conscience : 11 suffit que parfois elle s'élève au lieu qu'elle a quitté, elle est sûre d'y trouver toujours la félicité après qui elle aspire.
L'action, du reste, n'est point essentiellement différente de la contemplation : elle en est l'épanouissement et la rend fructueuse : son mouvement enferme encore du repos”, et n’altère pas le
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2. « Wan got ist niht ein Zerstocrer der nâture, mer : er vollebringet si. » Pf. 18, 5 et 573, 3 et suiv.
3. « Were ir denne daz guot, daz gotist, allez âne mitel und âne underlaz bekant, sô enmühte si sich in keine wis dan abe gekeren, daz si dem leibe dekeinen influz gèbe. » Pf. 17, 33.
4. « Nùû solt dû wizzen, daz der üzer mensche mac in uebunge sin, daz doch der inner mensche des genzliche ledic stet und unbewegelich. » PF. 489. 17.
o, € Alleine beschehe da bewegunge, ez enist doch niht denne
LA VIE SPIRITUELLE D'APRÈS MAÏÎTRE ECKART 2 17
repos de l'âme. Mais qu'advientl du silence ? Chaque œuvre suscite un système d'images et le traine après elle dans la conscience : c'est une foule qui pénétrerait dans le calme d’un eloître. Mais si l'intelligence est affectée par ces images, l'esprit s’en empare, les épure et les remplace par des formes spirituelles : et Dieu qui est en l'esprit fait que ces images apparaissent toutes ensemble et non dans leur succession ; dans une œuvre bonne il y a place pour tout le Benlaonondrenitennon enferme tout l'idéal: une action vertueuse est toute la vertu’ et la vertu s'exerce dans le silence éternel. Quoique le juste fasse, 1l agit en Dieu selon Dieu. Les œuvres ne troublent pas la quiétude de sa vie spirituelle. Il va de la contemplation à l’action et de l’action à la contemplation *. Le cercle s'ouvre
einz, ez kumet üz einem ende; got ist und gèt wider in daz selbe. » PF. 18, 25. « Daz eine ruowet in deme andern und vollebringet daz andere. » P£f. 18, 32.
1. Pf. 19, 30. Distinction de la lidende et de la würkende Vernunft. Voir plus haut. Pf. 19, 30.
« Din gemüete gêt zehant üf allez guot. Swaz du guotes vermaht, daz erbildet sich und erbuitet sich dà allez miteimander in eime blicke und in eime punte. » Pf. 20,
La conclusion de la philosophie Horle d'Eckart nest donc pont l’ascétisme et l'absolu renoncement ; le monde encore quil s'oppose à Dieu comme le fini à l'infini Fr l’œuvre de Dieu, le terme au développement de l'infini. La gloire de Dieu y rayonne ; pourtant l'eflet est moins noble que la cause, les expressions de l'Etre sont moins nobles que l’Etre, d'où la nécessité pour l'Ame de chercher l’être dans sa pureté; elle l’atteint par lextase. Mais l’extase quelle que soit sa valeur n'est pas un état absolument définitif; le même courant qui avait amené l’âme à la nature divine la ramène à la réalité sensible; comme nous l'avons montré, pour Eckart, Dieu accomplit la Dr iutel il ne la détruit pas : il s'ensuit que l'âme n'a pas le droit de-se dérober à la vie ; si os se perdait dans la contemplation, le corps dépérirait. Pf. 17, 35. De plus, l'homme est lié aux autres hommes, il a envers ie des devoirs et
et se ferme sans cesse, le ‘procès s'accomphi, le Devenir éternel se confond avec l'Éternel devenir. La nature entière, présente en l’homme, l’universel rédempteur, se précipite aux abimes sans fond de la divinité pour en rejaillir en intelligence et en vie.
ne peut s’isoler dans un ravissement égoïste ; pour secourir un malheureux, il doit quitter la plus belle méditation. Pf. 553, 40, 553, 20. La vraie contemplation est celle qui considère l'Etre dans sa totalité aussi bien selon ses manifestations que selon son origine. De même la vraie pauvreté consiste moins à renoncer aux choses qu'au plaisir que donnent les choses, le vrai pauvre est celui qui a purifié sa volonté. Pf. 281, 39 Il n’y a donc pas conflit dans l’œuvre d Eckart, entre la moralité et la vie; pourtant, on ne peut nier que les aspirations morales ne se trouvent souvent aux prises avec les nécessités de la vie. En tous ces cas, l'Ethique de Maitre Eckart penche naturellement du côté de l’ascétisme. L’Etre étant par nature au-dessus de toutes les réalités sensibles, 1l est juste d'abandonner ces réalités pour s'élever à la conscience de l'être. La vraie vie est la vie éternelle. — Sur cette pénétration de la vie par l’exlase, voir le curieux passage du sermon latin retrouvé par Denifle et que nous citons p. 149, n. 2.
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