Er(got) ist ein überswebende wesen und ein überwesende

nihteit. » P£. 319, 4.

:H. Decacroix. 10

poids des créatures”. L'esprit ne peut se retenir de la chercher à travers ses manifestations, de la fixer en les formes intelligibles qu'elle revêt. Enfin si isolée quelle soit en elle-même, si lointain que soit son mystère, 1l n’est pas absurde de diriger vers elle l'effort de la contemplation ; en de rares moments, 1l est donné au cœur de sentir son approche, la réalité indéfinissable de sa pr ésence. Au point où se coupent la dialectique négative et la dialectique positive, la voie régressive et la voie progressive, le divin apparaît et illumine l'intuition de sa splendeur.

Le pseudo-Aréopagite avait défini de la même manière l'essence divine et le rapport de la science à cet objet. Il élevait Dieu au-dessus de toute négation et de loute affirmation” et imposat à l'esprit la nécessité de la science par la double méthode de léminence et de la causalité. Le germe de cette méthode est déjà dans Plotin: car l'Unité est inaccessible, puisqu'elle est au-dessus de l'être et de l'essence”, et d'autre part, il faut bien qu'il y ait en elle quelque chose qui ressemble à l'être et à l'essence, puisqu'elle les contient l'unet l'autre et les produit”. L'Unité conçue comme la cause

1. « Got ist über alliu dinc ein instän in sich selber unde sin ral daz enthaltet alle creaturèn. » Pf., 9, 6, 23.

2. Denys l’Aréopagite Ed. Migne, I, 567, Det 552, D: 972; D ET TE za OT :0 TATaV Décey ÉGT!y ñl T Ravre ANS Aa irele TOY TA TOY œiTiQ, HO ÿrèp Träsay dpaigesty h 0TEc0yh TOÙ rAvtwy ATAGKS aro)e- AUUEVOU Hat ÉTÉXELVX TOV OÀWY.

3. Plotin, VI. 9, 2, 758, c: « +0 Ov TO ÉxaotOu TANOUS Éott TO LA \ \ N 71€ EC dE Éy adUvaTov rAK00€ Hal ».— V, 3, 13: « A10 za Gp6ntoy 1}

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h. Plotin, IT,.8, 9: rt! On ôv [xo £v] ; Oüvauté Ty rdvrowv, ns A

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absolue de l'Univers enferme à quelque degré les caractères de l'Univers.

Pour toute l’école néoplatonicienne, le premier problème et la capitale difficulté avait été d'expliquer comment FÜnité absolue se communique et se manifeste. L'Unité est pleinement indifférente et par suite n ‘explique rien: puisqu elle est absolument, d'où vient la multiplicité des choses ? Comment peut-elle être cause puisqu'elle se suffit à soi ? Quelle nécessité oblige à sortir de son repos bienheureux, de sa suprême perfection pour se réaliser en des formes contingentes et passagères ? La réalité, la pensée et la vie sont linexplicable accident de linexplicable essence. À ces questions les réponses ne peuvent être qu'obscures: la solution n’est exacte qu'en apparence. Îl fallait admettre que par un incompréhensible mouvement l'Unité secommunique et qu'en même temps, par un incompréhensible repos elle reste en soi-même: qu'elle est inactive et ‘qu'elle produit : qu'elle ne laisse rien de soi dans ses produits : c'est-à-dire qu'elle est cause de tout et qu ‘elle n’est présente dans aucun de ses effets'. L'Être n ‘ajoute rien et n’enlève rien à la réalité : singulier paradoxe qu'on eût dit formulé par un sceptique et qui se donnait pour le dernier mot de la dialectique. Autour de l’impassible substance 1l se joue comme une illusion. À chaque degré de l'être * la difficulté apparaît de nouveau:

. Plotin, VE, 9,5, 765, B: za autoÿ h pots TouxUtn, (UE FnYAY TOY dolor Etvaœt Aa! Guvaqut YEVVGTAV Ta OVTa, HLÉVOUS a y ÉXUT za) OÙz SAXTTOYUÉVTV, 09) év TOÏs YEVOUE vois DT aUtns OÙSAV.