Voir chap. VIT

L'Unité n'est pas sans quelque dualité, car elle n'est pas à moins qu'elle ne s'ajoute à soi. La divinité lire de ses ténèbres quelque image d’ellemême, parce qu'elle ne peut être en soi qu à condition d'être pour soi, c'est-à-dire de s’apparaître.

L'Image, c'est-à-dire la forme intelligible suit nécessairement la Divinité. La Divinité devient Dieu par l'analyse de soi, c’est-à-dire par la constitution systématique et progressive des formes qu'elle implique. À la procession incompréhensible ‘succède l'idée claire d’un développement logique: aucun moment de l'être n’est définitif m ne peut se fixer: toute forme implique et appelle un complément que seule la forme suivante lui peut donner: les apparitions de la divinité se succèdent dans l'ordre que la nécessité divine s’impose à soi-même: les formes de l'être sont les moments du procès par qui le fond obscur de l'être se fait Dieu. |

Par là une nouvelle voie s’ouvrait à la spéculahon. L'analyse de l'être, l'analyse de la pensée aboutissent l’une et l'autre à l’indéterminé ; au terme de l'analyse, le sujet comme l'objet se volaühse et disparaît. Mais l'indéterminé se refuse à toutes les déterminations ; comment rattacher à ce Néant fugiuf les attributs et les modes qui le supposent. De l'Indéterminé on ne peut rien déduire ; encore qu'on lui concède le singulier privilège de

se prêter à toutes les manières d'être, on ne peut.

le contraindre à s°v manifester. Aussi faut1l recourir à un artüfice : l'Etre est, et est la condition des êtres : 1l faut donc, füt-ce par un miracle, que les