Crealio est collatio esse post non esse », col

2. « Deus enim in quantum bonus agit et producil res, quia enim bonus est, sumus, ut ait Augustinus », col. 149.

développe son être. Îl ne faut point imaginer que Dieu ait projeté les créatures dans une sorte d’infini ou de vide; le néant ne recoit rien". Dieu a créé toutes choses dans l'être et dans le principe. Il s'ensuit que la réalité de la création disparaît dans la toute présence divine. La création a lieu dans l'éternité ; Dieu crée en même temps qu'il est, c'est-à-dire pose par le même acte son existence et celle des choses. C’est en vain que Denifle s’efforce d'atténuer la hardiesse de cette proposition ; elle signifie manifestement que l'Univers est un moment de Fi réalisation de l’Être, un stade de la procession divine. Il s'ensuit que de l’origine même de Dieu jaillit le procès de la vie divine, que l'immutabilité n’est qu’une négation, une stagnation ; que c'est le progrès et le mouvement qui est la réalité.

La création étant identique au développement, le . problème de la création se formule ainsi: Comment l'Étre passe-t-il de sa réalité abstraite à sa réalité concrète, comment l'Être en soi devient-il l'Être pour soi. Nous avons vu que pour Eckart le principe de la réalisation divine est l'Entendement. « Principium im quo deus creavit cæœlum et terram est intellectus ». La créaon des choses suppose donc en la divinité la distinction d'un sujet et d’un obier la connaissance, c’est-à-dire l'émanation des personnes *; la simplicité de l'Esprit divin enveloppe la multiplicité de idées *. |

1. « Non ergo falso imaginandum est, quod deus projecerit creaturas $eu creavit extra se in quodam infinito seu vacuo, nihil enim nihil recepit nec subjectum potest esse nec terminus sive finis cujusquam actionis... Creavit ergo deus omnia, non ut starent extra se... sed vocavit ex nihilo, ex non esse scilicet ad esse, quod invenirent et acciperent et haberent in se ; ipse enim est esse », col. 4.

2, « Hinc est quod emanatio personarum in divinis ratio est et previa creationis », col. 53 et PF. 540, 37.

3. « Sed natura dei est intellectus, et sibi esse est intelligere : igitur producit res in esse per intellectum, et per consequens sicut

La pensée saisit et délimite l'indéfini de la nature divine ; elle mesure l'infini, elle le systématise, elle le fait Univers ; Denifle reprochait à Bauer et à Preger d’avoir admis en Dieu la puissance, par cette raison que si Dieu était. absolument simple, il ne pourrait rien sortir de lui, ni rien pénétrer en lui, ce qui est la condition de toute connaissance. [1 s'appuie sur un texte d'Eckart pour soutenir que c'est précisément sur la simplicité qu'Eckart fait reposer l'intellectualité”. Ici encore la thèse est manifestement exagérée; un examen plus attentif du passage en litige, la comparaison avec d’autres textes prouve

qu'il s s'agit d’une simplicité qui content la multiplicité

et le mouvement, d’une simplicité vivante en un mot.

Ainsi la théorie de l'Unité d’Étre combinée avec celle de l'Unité de l’Ëtre, suppose le progrès et le développement de l'Étre unique qui est posé à l’origine. Le Dieu