L’un d’eux a dit : « Les Eaux (3) , c’est ce qu’il y a

l’bymne iv (st. 4) de la yii* lecture du livre m. On a lieu d’observer que trois poêles ont rapporté la même donnée traditionnelle dans des tenues analogues.

(x) Ahravitana remplace ici, comme plus haut, la troisième personne (altrupa/i), Sàyana donne pour sujet à ce verbe le nom des Dévas, qu’il suppose intervenir pour présenter aux Rïbhavas le choix de plusieurs des libations qui ont place daus la journée liturgique: c’est la libation du soir, comme tous les textes l’établiront, qui a été concédée aux Ribhavas associés à Indra et à Savitrï.

(a) Le poète a voulu distinguer en cet endroit le S6ma préparé d’après les rites ordinaires et une autre espèce de libatiou dans laquelle le Sôma est purifié ou clarifié à l'aide de la plante dite mundjüf le saçcharum mundja de Koxburg (Wilsok dict,) : le Scholiaste nous apprend qu’une montagne, dite mundjavaty était surtout célèbre par l’usage d’y faire subir au jus de l’asclépiade acide une préparation plus raffinée; on sait aussi que les fibres de la même plante servaient à former les (rois cordons dont la ceinture du Rrébmane doit se composer suivant les règles. Dans un texte de la Kàr^aka Oupanisdiat (cb. vi, 17, éd. Poley, p. iii), il est question, dans une comparaison, de l'herbe moundja dont on extrait la tige fibreuse, Uehikdf en la dégageant de son enveloppe, en l'enlevant de son fourreau. — Nous devons ajouter que Séyana cite une seconde interprétation curieuse, mais moins plausible, d'après laquelle les Rîbhapat adressent la parole à leurs chevaux altérés.

(3) L’excellence des Eaux est consacrée par un grand nombre de textes antiques apparteuaut à la littérature religieuse des Vedas ; nous avons déjà rapporté et apprécié précédemment quelques-uns de ces passages (V. ch. x, S i). Nous nous bornons à mentionuer le çlôka fameux auquel le Scho~ liaste fait allusion d’après le code de la législation bràhroanique : « Vftrê

HYMNES AUX HIBHAVAS. 181

de meilleur! » Un autre a dit : « Le Feu, c’est ce qu’il y a de meilleur! » L’autre a dit à ceux qui parlaient ainsi : « C’est la foudre (1 ) ! ” Prononçant des paroles vraies, les Rïbhavas ont façonné les quatre patères .

10. L’un fait couler dans la terre le sang comme une eau (2) ; l’autre dispose la chair séparée par un instrument tranchant ; un autre a tiré du corps mis en pièces les excrémens, pour les jeter : en quoi les parens sont-ils venus en aide à leurs fils!

11 . Vous avez produit de l’herbe pour nous dans les lieux élevés, ô Rïbhavas (3) : vous avez amené les eaux dans les

existant par lui-méme, ayant résolu, dans sa pensée, de faire émaner de sa substance les diverses créatures, produisit d'abord les eaux dans lesquelles il déposa un germe. » {Mdn, dharma^^âstra^ x, st. 8).

(i) Le moi 'vadharfantim^ ici employé dérive d’un ancieu nom vadhar, analogue par sa désinence au mot sabar que nous avons rencontré plus haut (T. la note sur la st. 3 de l’hymne xx, liv. i**^. F'adhare&t un des noms védiques du tonnerre, vadjra (Nigh. n, ao), et sert à former un adjectif verbal, auquel le Scholiaste attribue la valeur du désidéralif : Sâyaoa applique l’épithète au nuage faisant marcher la foudre, à l'amas de nuages [mdgha~panAtia) dont la foudre perce les flancs pour en faire jaillir les eaux de la pluie. Peut*étre traduirait-on plus littéralement vadharyanti par de telles locutions: le nuage altiraut la foudre, le nuage véhicule de la foudre.

(a) Revêtus de la qualité de RUvidj^ les Rïbhavas sont ici représentés accomplissant l’immolation d'une vache. Le sang de l'animal est nommé par le poète côvà: mots que Sàyana explique par les mots synonymes fond et edvd (subsl. n. et f.), signifiant rouge, couleur de sang. Îa forme fautive ftvndm est celle que portent les manuscrits auxquels nous avons eu accès. — La seconde inierprétaiioa d'apres laquelle Sâyaoa fait de erdndm (sic) l’épiihète de gdm, vache, modifie siiigulièremt'iit le sens: • l’un mène vers l'eau la vache boiteuse et difforme ». L’adjectif reprend ainsi l’acception ordinaire qu’il a dans la langue classique*

(3) Cette stance consacre un des points essentiels dans le mythe des Rïbhavas, le mélange d'un élément ualuralisie à lélcment qu’on pourrait pliilét appeler humain; dans cet hymne, Dirghaiamas passe plus d'une fois d'un ordre de laits â ratilrc, ctmnie il pa^se brusquemenl du lécilatif

vallées par votre bienveillante action, ô êtres virils ! Pendant que vous avez reposé dans la demeure du soleil qui ne peut être caché (1) , aussi long-temps vous ne paraissez pas aujourd'hui.

12. Tandis que vous passiez autour des choses existantes en les couvrant de nuages ( 2) , où sont restés vos parens pendant l’extension des eaux (3)? Vous avez anéanti par

i l’invocation directe. Lee Rïbhavas lont assimilés dans de semblables passages aux rayons du soleil ; ils n’apparaissent point pendant la nuit, ils sont réputés sommeiller, pendant que le soleil est euveloppé de ténèbres. Ils répandent sur la terre l'humidité avec les flots de la pluie que l’Indien se figure découlant de la sphère des rayons lumineux ; de là le mot do Çastra de Manou : àdityddj-djàxaté vrUtlnia. — • Du soleil naît 1a pluie I » I.e chantre suppose que les Rïbhavas sont endormis quand le soleil, toujours maître d’un éclat souverain, cache ses rayons à la terre.

(i) Le second vers de la stance ii' est rapporté par Yàska dans le passage du Nirukta,v, i6, concernant les Rïbhavas, après l’explication de la St. 4 de l’h. ex du i*'' livre. Nous reprendrons plus loin cullectivement les points de rapprochement nécessaires à l’intelligence du mythe. Nous observons seulement que le nom du soleil est traduit de deux manières par le commentateur; agrâl^a qui ne peut être saisi, ou bien, oe qui vaut mieux sans doute, ogôpemija, qui ne peut être caché ou repoussé. On ne peut qu’être frappé du caractère antique de cette expression ainsi interprétée ; le Hïschi Dirghatamas salue le soleil comme le foyer de la lumière et de la vie qui ne peut un seul instant être caché. La poésie primitive n’a point possédé d’image plus grande et plus belle pour peindre la puissance ûadéfectible du soleil dans la lutte des élémens et la marche triomphante qu’il poursuit daus la succession non interrompue des jours et des années.

(a) Les RÏB8SVSS sont dits, tout en sommeillant (sammilya) au sein du soleil daus le cours des nuits, couviir les êtres plaeés au-dessous d’eux de nuages précurseurs de la ploie; le poète veut ainsi les louer comme les auteurs de la fécondité de la terre, comme des agens dont le concours bienfaisant ne cesse ni la nuit ni le jour.

(3) Si l’on en croit Siyana, le chantre prend ici le mot pitard dans le sens hiératique de protecteurs {djagataa pâlakdu), comme nous l'avons observé plus haut (Y. st. 6 de l’h, ex, liv. i. — Note), et il entend par ce terme le soleil et la lune (SoiirydtchaHdramaséu) qui se partagent l'empire du jour et de la nuit.

HYMNES AVX BIBBAVAS. 183

une malédiction quiconque a saisi votre bras (1 ) ; vous avez répondu à celui qui vous avait offensés en paroles (2).

13. Tandis que vous sommeilliez encore, ô Rïbhavas , vous avez fait cette question: « O Soleil qui ne peux être caché, qui nous a excités à cette action de verser la pluie P« Le Soleil (3) dit au chien qui éveille (c’est-à-dire, eu égard au vent, F" âyou , répandu dans l’air) : « C'est lui qui vous excite l L’année accomplie, vous avez aujourd’hui manifesté le monde (4) , ô Rïbhavas ! »

14. Les Maroutas viennent du ciel élevé; Agni, de la terre ; le Vent vient de l’air; VarouNa vient des eaux amoncelées, tous désireux de vous (5), ô Fils de la force (6) !

(i) Loaange est adressée aux Rïbhatas, parce qu'ils ont déiruil en les maudissant lotis les êtres malfaisans, tels que les Rdkschasas, qui retiennent les eanx pluviales captives dans les amas de nuages.

(a) Ces derniers mois se prêtent aussi à une interprétaiion par anii- thèse : « Vous avez exalté celui qui voua a loués I »

(3) Bailav, ici employé comme nom du soleil, comporte la signification d'auteur ou ordonnateur du monde que le Scholiaste lui attribue ; en tout cas, le mot semble tiré de la rac. bas (vas 3. cl.), être fixe, ferme, bien établi. Fastda, qui figure parmi les noms du jour daus le Ifighawiou (il, 9. dira), serait facilement ramené à la même racine, quoiqu’on ait le plus souvent rapporté vastu et vasttï au radical vas, couvrir, revêtir (Cfr. X.osm,Adno , p. vi).

(4) Sêyana a ainsi compris et interprété la réponse du soleil aux Ri- BBAVAS ; vous avcz répandu la pluie avec le secours de Vâyou, et de même que vous l’avez répandue naguère pour que le soleil et la lune fussent aperqus, maintenant, dans la saison des pluies, vous rendez visible le monde tout entier, vont le révélez pour tons. A travers ces images, nous pouvons dégager dans l’esprit des Hindous une pensée d’admiration qui soit les rayons du soleil dans leur lutte aérienne contre les nuages qui étendent un voile de ténèbres sur le monde terrestre.

(5) Les qnatre dernières stauces ont été composées sous l'infloence des idées d’une cosmogonie matérialiste : les Dévas qui remplissent les divers points de l’espace font alliance par le désir d’unir leur action dans la vie du monde ; ils viennent vers les Rïbhavas pour avoir part à leur fonction de produire la pluie.

(6; Nous nous réservons d’examiner spécialement la valeur de cette

HYMNE DE VIÇVAMITRA.

III* LÎTre, If* LocUre (Vil* Var|i).

1. Vos proches, désireux sacrifice parleur intelligence ( 1 ) , ô Hommes ! , ont partout accompli de telles œwres par la connaissance de leurs fruits (2) : ce sont ces œuvres par lesquelles, ô Fils de Soudhanvan. revetus d'un éclat digne d'elles ( 3 ) , vous avez atteint une félicité honorée par des sacrifices (4).

quftU6cation qui reviendra plus d’une fois daus d’autres hymnes aux Rï> BHAVAS : nous remarquerons seulement qu’elle s’accorde bien en cet endroit avec les attributs de chaleur viviûaote et de force génératrice que (e chantre du naturalisme prête à ses nouvelles diviniléi,

(x) Uiidjan est traduit par SAyana comme s’il était tiré de la racine VAÇ, désirer, vouloir: •• Désirant une part du sacrifice •. Le mol tuidja^ se trouve parmi les noms du Sage dans le glossaire souvent cité (Nioa. mèdhàvi-nâm, ni^ i6); pcut>être le traduirait-on bien en disant : doués do sagesse^ à cause de leur désir d’une part dans les sacrifices.

(a) I#e nom n. yédos reçoit de la glose, comme du contexte, le sens précis de connaissance, djvdna. Cependant il ne figure pas dans le iV<ghavTon parmi les noms de rinleltigenre mais parmi ceux de

la richesse (ii, ro, dhanà). Le sens traditionnel du mot Vèdas est celui de richesse dans les composés (Riov. i, h. xciii, st. 9. Savédasà^

iisdem divitiis gaudentes) et djdiavédasy dives^ comme Rosen a traduit plusieurs fois cette épiibéie d'Âgni (iv, i, i. v, a, 3). Il nous parait plausible de rétablir dans quelques exemples de ce genre l'idée Je science ou de connaissance, de sorte que djâtavédai désigne celui « en qui la scieuce est innée »•, et 'vievavédas^ celui « en qui est toute science. •

(3) Varpasy employé ici en composition, est un des noms védiques signifiant forme (Nion. nipa^ iir, i6); il a le sens de beamé^ dVr/ar qui s’applique à l'état des Rïblta>as glorifiés d'une manière équivalente à leurs actes méritoires.

(4] Nous avons adopté dans la tradiiclioii de ce pa«sage, comme dans celle de la stance 8 de l’hymne xx du livre, la seconde signification du mot hkàga, sort heureux, félicité ; si l’on s'eii lient à la première signifia

HYMNES AUX HIBHAVAS. 185

2. Grâce aux efforts par lesquels vous avez produit les quatre coupes, grâce à la sagesse avec laquelle vous avez à l’aide d’une peau formé une vache nnut’elle ( 1 ) , grâce à l’intelligence par laquelle vous avez fabriqué les chevaux fauves d'Indra [Hari), ô Ribhavas, vous avez obtenu en jouissance la divinité !

3. Les Ribhavas ont obtenu la société d’Indra; Fils de l’homme, ouvriers actifs (2), ils n’ont pas vu s’échapper la vie (3) : les enfans de Soudhanvan ont atteint l’immortalité, auteurs de bonnes actions, accomplissant les sacrifices, — grâce à l’efficacité des œuvres !

4. Vous venez en compagnie d’Indra sur le même char à r heure de la libation ; en même temps vous amenez avec

cation, celle de poriion, partage, il faudrait traduire ainsi : «• Tous avez obtenu une part des dons du sacrifice. >

fl) Nous avons donné au mot dhiyd le sens que le Scholiasle lui conserve, d'accord avec l'auteur du ^ighanTou (ni, 9), celui Aepradjviâ, prudence, sagesse. Cependant il n’est pas moins plausible de prêter au substantif dbi le sens concret d'actCy à'œuvre méritoire, qu'il compoi te dans un gi*and nombre de passages (Cfr. Rigv, i, h. r, 7, rr, a, 3. xr.vi, a), et que la glose exprime quelquefois par le mot karma sur l’autorité traditionnelle de Tâska (Nigb. n, i). On pourrait donc traduire: « Grâce au sacriGce, grâce à la prière ou à l'offrande en vertu de laquelle, etc., etc. »

(a) La forme apasati^ qui se retrouve également dans l’hymne suivant aux Rïbbavas (Liv. iri, lect. vu, b. i, i), n’est pas autre chose que le nom neutre npasy action {opus)y employé comme substantif dans le seus d'ouvrier ou artisan (opem/o/); elle est jointe par opposition au nom des Ribhavas. Le même mot est aussi employé comme adjectif siguifianii relatif h l’ou»' vrage, concernant les ouvriers (operarins). Cfr. Roscn, Adnot, ad Riov. 1, h. n. 3, 3 (p. xt),

(3) Dadhanviré est la forme du parfait redoublé (3 pers. pliir.) tiré de la racine DUAfiv, fuir, éviter, ou bien aller, avancer (Nioh. gaii-karma. 1 i4)- Si l’on a égard à la valeur de celte racine, ou est forcé de donner au passage une interprétation très large : ils sont allés au-deiàf ils ont échappé à crtie vie. Sàyana semble n'avoir pas tenu compte de l'étymologie du mol, en le traduisant comme formé de la facine dhri, posséder, vivre: prdntin dhdnijranii (Cfr, plus haut adlidrayanta Liv. t, h. xx, si. 8).

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VOUS la prospérité des hommes ( 1 ) ; elles ne sont point à égaler (2), vos bonnes œuvres, ainsi que vos forces, ô prêtres officions, Ribhavas, Fils de Soudhanvan !

6.Indra,yoi«<aux Ribhavas maîtres de la nourriture (3), fais couler , en le saisissant de tes bras, le Sôma exprimé et répandu (4) : excité par notre prière, ô Maghavan (5), réjouis-toi dans la maison du sacrificateur avec les Hommes, Fils de Soudhanvan !

(i) Qu’il soit permis de paraphraser ce second hémistiche, et l’on j trouve l'expression des idées qui suivent: à l’instant, vous vous joigoex à roffrande propitiatoire des hommes désireux de ses friiils, c’est-à-dire, désirant^ en retour de leurs louanges et de leurs offrandes, les biens terrestres et la possession du ciel {Svargàdi).

(a) Nous avons essayé de rendre par cette simple expression l'énergie de la locution sanscrite pratimai\ tout-à-fait digne d'observation dans sa concision autique. PratimaC est bien, comme le veut Sâyaoa {tchaturihjr» êkavatchanê), le datif singulier d'une forme d’infinitif tirée immédiatement de la racine mâ, produire, mesurer, avec le suffixe prati jointe au préfixe anu, la même racine affecte le sens d’égaler, être égal (I, h. 57, 5), qui convient à la forme pratimat. Le root se prête en cet endroit à une construction elliptique dans laquelle est sous-entendue lidce de possibilité: « Yos œuvres, il n’est point possible de les mesurer », c’est-à-dire, «< elles sont sans mesure ni comparaison. » M. Roth nous a fourni un autre exemple de la même construction tiré du Rig-Yéda (I.iv. vi, n, 4): na té dà~ mànû àdabUé, — « Ils ne sont pas à offenser, tes adorateurs ! •

(3) Sur l’autorité de Sàyaua lui-méme, le nom possessif WafyWar peut s’entendre de Fadja^ associé à ses deux frères Rtbhou et yibhvan ; toutefois le même mot a souvent la qualité d'épithète dans le langage des hymnes (Liv. I, h. 120, 9), et le genre d'ampbilxiiogie qu'il peut préseoter id n’a rien qui répugne à l’esprit ou au style des poèmes védiques (Y. plus loin, St. •jt'vàdjibhiu).

(4) Le poète appelle Indra pour qu’il boive a longs traits la liqueur du Séma en soulevaut les coupes qu’elle remplit.

(5) Maghavan est un surnom dlndra qui a passé des ehants du Yéda dans la langue mythologique des épopées ; il signifie possesseur de la r/chasse dans toutes les invocatioDs du Jupiter indien, réputé aussi libéral sur la terre qu’il est puissant dans le ciel.

HYMNES AUX RIBHAVAS.

6. Indra, accompagné de Rïbhou et de VânjA, réjouis-toi en ces lieux de notre libation , en t'associant à la cérémonie (1), 6 toi, loué par plusieurs! Ces journées ont été fixées pour toi ( 2 ) , et en même temps les offrandes des Dévas ont été établies d’accord avec les sacrifices de l’homme.

7. Indra, assisté des Rîbhav as donnant la nourriture, dispensateur des alimens (3), viens ici au-devant de l’invocation de celui qui te chante dans le sacrifice : Fiens en faveur de l’homme, avec une centaine de coursiers intelligens et

(t) pareil (s. f.) désigne en général une action (Niou. ii, i. karma), mais surtout l'acte pieux et méritoire, tel que celui de préparer la libation, de présenter les offrandes, d'accomplir chaque point du rituel dans le sacrifice. Le même mot catch!, par une analogie frappante avec l’emploi du mot dhi (Y. la note sur la si. a de cet hymne), joint i ce sens concret l’acception générale d'intelligence on de connaissance ( Nioh. tii , 9. pradjad). Dérivé du radical catch, parler, il a marqué le don de la parole révélant l’intelligence (FacnnifiriM. Weslergaard, Kadices, s, v.). Quoique quelques passages du Véda fassent mention de la déesse Indrâal, épouse d’Indra, nous ne croyons pas qu’elle soit ici invoquée sous le nom de fatchi ; la structure de la phrase semble d’ailleurs s’opposer k celle interprétation mythologique.

(a) Svasarâm est un des synonymes du mol jour ahar (Nigh. i, 7)ce nom neutre des journées signifie • celles qui viennent d'ellcs-niémes. <• {spottle euutes). Rigv. i, h. nt, 3. si. a.

(3) Le poète use en cet endroit des ressources de l’allitération pour exprimer l’attribut qu'il prête à Indra et aux Rïbhavas, le pouvoir de dispenser la nourriture qui entretient la force ; il fait suivre l’épithète aiddjibha, que nous traduirions plut volontiers par les mots : > possesseurs de la force, » du participe vddjayan, appartenant à un verbe dénominatif dérivé de vâdja, force, nourriture ; Indra est invoqué ainsi comme celui qui pourvoit à la nourriture des hommes, et qui désire leur vigueur et lesur bien-être (Cfr. Riov. i, b. iv, 9. vddjayamaa. — Scbol. annaraataia kurmavL, Rosen : nutrimus ). Le même verbe dénominatif a d’ailleurs la signification de désirer la nourriture, , condition de la force, comme dans lessUmcet a* et 5* de la Gdyatri {vddjayoHtim , vddjayaataa) et dans l’bymoe xxz (st. s) du 1°'' livre du Rig-Véda,

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rapides ( 1 j> o ioi aux mille yeux (2), pendant l’offrande de la libation !

HYMNES DE VAMADÉVA.

lim UM, iKtire fll< (Varps 1-1), Rju« I.

1. J’envoie aux RIehavas la louange comme un message ; je demande d’eux, en retour de cette libation répandue (3), une vache au lait blanc ; traînés avec la vitesse du vent par de rapides coursiers (4) traversant les airs,

(i) Par l'adjeclif kéldti, douét d’intelligence, le poète aurait-il déeigné lei ilaroutat, dieui du vent, compagnons d’Indra, comme le veut Sijrana? Ne semble-t-il pas plus naturel et plus plausible d'appliquer la première épithète au nom des coursiers, afvaia, que la seconde épithète uehircilù* ( prompts, agilesi force de sous-entendre P

(i) SahaaraaUha, épithète d’Indra , est un des composés qui admettent l’action des linguales d’un premier mot sur le mot suivant ; c’est pourquoi la nasale », q' , du mot nilha, œil, a été changée en linguale > |in) par l'inQuence de la lettre r qui la précède, La raison de ce fait doit se trouver principalement dans la valeur de noms propres que l'usage donne à de semblables épithètes composées. V. Rurr. Krit. Gramm, lier Saiiierila- Sprache, $ g4. a. Anmerkung, — O. Dosamnoa, dans son tia'ail sur le changement de la nasale dentale en nasale cérébrale, a analysé minutieusement les axiomes de Pénini concernant cette loi d’euphonie (liv. viii, chap. I, règles 1-39): il en a montré l'application dans les composés acquérant l’acception de noms propres (Zeitichrifl fur die Kunde des Norgenlandes, iv. B., p. 358 et suiv. Bonn , i84s ).

(3) Upastiré est un locatif employé dans le sens du datif, par une de CCS mutations Je cas très fréqueutes dans le style du Yéda : upàstira, que le .Scholiaste explique par le synonyme npasiaraaa, également tiré de la K. sraf, étendre, sternere, désigne la présentation liturgique du Sôma qui est étalé dans de larges coupes ou bien répandu sur les lapis de gazon.

(4) Efa (adjectif formé de la R. /, aller) est une épiibéle employée communément par les poètes védiques pour désigner quelque objet dont le nom est sous-eniendii ; ainsi elle est appliquée aux hymnes (Rior, i, h.cxvii, :4), à la maicbe (/i., h. uu, 8), aux vents ^/é., b. i.\\rx, a)

HYMNES AUX RIBHAVAS.

ces ouvriers habiles ont pénétré à l'instant le ciel entier (1|.

2. Quand les Ribhavas eurent rendu hommage à leurs parens (2) , par leur intervention , par leur coopération et par leurs bonnes œuvres, aussitôt ils ont obtenu la société des Dévas : doués d’intelligence (3), ils ont apporté l’abondance des biens à l’être pensant (4).

3. Eux, qui ont rendu de nouveau toujours jeunes leurs parens gisant décrépits par l'âge, comme deux poteaux bri~ ses (5), — queVADJA, Vibhvan, Ribhou, compagnons d’In-

(i) Tâmadéva» chantant les Ribhavas défiés comme rayons du soleil, dépeint la rapidité de leur course qui leur permet de pénétrer en un instant l’étendue de l’espace éthéré ; il rentre de celte manière dans l’esprit ordinaire des descriptions inspirées par le Sabéisme.

(a) Aram^ mot ancien analogue au mot Alam qui est resté dans la langue sanscrite à l’état de particule, doit signifier louange, hommage, honneur {d«cus)\ Arau. viçvasmai, « Honneur est à chacun » (Riov. i, h. Lxvfy St. 3); yà asmd arûu sûktaia, « Celui qui lui fait honneur par dea hymnes » (Ricv. t, h. lxx, st. 3).

(3) Dhirdsan adjectif dérivé du subsl, f. dhi, iiitelligeuce, conserve encore dans ridiomc védique sa signification première de inteiligent

(Nioa. III, 1 5. k1êdhàvi-iidmànt)y tandis que le même mot a celle deyênne^ intrépide, dans le sanscrit classique. Voir plus loin l’b. iv, st. 7.

(4) Matiâyai ne peut être que le datif singulier d’un substantif fémimn

il/u/id,qui dérivé directement de la K. mav, penser, doit signifier la créature l’éire doué de/^eniee.* n’esl^ce point là une des expres-

sions lumineuses du langage de la poésie antique ? ^ Nous devons en rapprocher le mol mandyu qui ne peut être interprété avec plus de justesse que |>ar les mots d’étre pensant (mente præditus). Biov, i, h. xcii, st. 9. Manayda. Cependant M. Roih nous a fait connaitre un passage du Rig-Véda où le même terme, mandyua, a requ pour synonyme stuti-kâmaB, désireux de touauge, dans la glose de Sàyana (Ricv. liv. iii, lecl. vi, i3).

(5) Nous remarquerons ici que l’image d’un poteau a été introduite de bonne heure dans la poésie indienne, mais qu’elle y a été appliquée aussi bien en bonne qu’en mauvaise part. Uu des chantres du Véda, dans une invocation du Feu, dît à Âgni : « Tu soutiens les hommes comme un poteau istkûvdj érigé tuf^rks d'une demeure! n (Riov. r, h. |.ix, $1. g).

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dra , doués d’une forme charmante ( 1 ) , protègent notre sacrifice I

4. Chaque année quand les Ribhavas ont sauvé la vache (2 j, chaque année quand ils en ont formé les chairs ( 3 ),

(i) Le composé est interprété par Sâyana de la œa«

oière la plus simple et la plus naturelle par les mois équivalens: 3/a/ro/iararàpd^. Parmi les noms très nombreui de la forme ou de la beauté, rùpa^ figure dans les textes védiques le nom neutre psarany^sarüs^ analogue aux mots plus connus que cite le Nigha^Tou (ni, 9), tels que apsaay psuwp pêca^ ; on Ut, par exemple : 3/a4/ psarv Varu-Bo^ya^ — la grande forme, Pimmense corps de Varouna (Riov. x, h. xLi,st. 7). Il nous semble que ce mot pourrait être expliqué comme un des affiliés de la forme psu^ corps, qui a son équivalent dans le xend fehu^ mot curieux, auquel M. Eug. Bua- ■ODv a consacré une ingénieuse monographie [Études sur Us textes xends, 3* art. — Journ, Asiat.y lu* thritj 1840, t. x, p. 3^7 et suif. ,p. 333). Le mot plus counti, pris pour exemple, psu, tirerait sa siguificalion d*un radical qui a le sens de nourrir, eu tant que les êtres animés requiventleur corps de la nourriture qu’ils prennent ou le conservent par 1a vertu de l’alimenlatioQ ; on est reporté par ce genre de recherches à un double thème psuei psd que l’on ramènerait aux deux radicaux du sanscrit classique; SPBX et çvi, à la condition d’une série de transformations ou méialbèses (Cfr. ibid., p. 357>58). Serail*on en droit de supposer quelque mélalhèse du même genre par laquelle le mot psaraa remonliait à uu radical tel que •paï, protéger, vivre, ou bien svaï, svAa, aller?

(a) Le mol samvatsam est pris par Sàyaua dans le sens littéral d'année, xnmraréura (the year; lhe first year of the cycle. Colebr* Mise. Cfr. i, p. 58) ; cependant la répétition de la même formule se rapporte seulemeut aux principaux momens du même acte, la résurrectiou d’une vache morte. Il n’est rien dans le mythe qui donne lieu de croire que le même fait se soit reproduit plusieurs fois; mais le [mète use de celle tournure comme s'il commençait l’enumératiou d’une série plus considérable de faits, afin de donner plus de poids au fait qui sert de dénouement^ robleulioo de l’immortalité.

(3) Ce texte nous fournit dans le mol md{mds^ mdv), un de ces monoayllabesqui ont bientôt disparu la plupart dans la foule des mots plus riches de fomalioD et d'harmonie, mais qui attestent l’austère simplicité du «inscrit primitif ; la langue classique n*a point retenu cet accusatif pluriel d’un nom iémioiu monosyllabique, qu'a remplacé le seul nom neutre, mdnsa, rndrisani^

HYMNES AUX RIBHAVAS. 191

chaque année quand ils ont conservé l’éclat de cette vache, — par de telles actions, ils ont obtenu l’immortalité I

5. Le plus âgé a dit : « Fais deux coupes ! « Le second d’entre eux en âge a dit ; « Faisons-en trois I » Le plus jeune a dit ; “ Fais-en quatre ! >• TvaschtRi, ô RIbhavas, a loué cette parole prononcée par vous ( 1 ).

6. Ces hommes ont dit une chose vraie, et en effet ils l’ont faite (2) ; c’est pourquoi les RibhaVas sont venus prendre part à cette offrande. Tvaschtaï désira ces quatre coupes resplendissantes comme les clartés du jour ( 3 ) , quand il les eut vues.

7. Quand, pendant douze jours, les Ribhavas se complurent sommeillant dans la demeure hospitalière du Soleil qui ne peut être caché, rendant les champs fertiles , ils firent couler les fleuves ; alors des plantes ont cru dans le désert (4), et les eaux ont subsisté dans la vallée.

(i) Celle stance a été traduite en latin par Bosmir dans sea notes sur l’h. XX du Livre {Adnot, ^ p. xlvh).

(a) Les Ribhavas, dit le poète, u"ont poiut dit en vain qu’ils feraient quatre coupes ; iis ont en ré^ilité exécuté leur dessein qui leur a valu une part aux prérogatives diviues devant les hommes, la jouissance de la Iroi» sième libation de chaque journée.

(3) Vénal est l'imparfait singulier du thème verbal vâsr ou vix, t. cl., louer, désirer (Niou. ix, 6. AnVifi/iiz/n.); lesens d’autres passages semblables concernant Tvascbtii penuetlrait de traduire : avoir envie, porter envie, puisque l’ouvrier céleste vit avec la colère de l'envie un travail qui surpassait le sien eu éclat.

(4) Lesnbsiantif (in. n.) dhanvan paraît avoir eu d’abord racception de vaste étendue; il a pu quelquefois signifier monde, grand espace (Rigt. 1^ h. xxxv^ 8) : tantôt il a servi à désigner ratmosphére, l’espace des airs (Nioa. X| 3, antariheha) ; tantôt il a exprimé l’idée de contrée déserte, de lieux secs et arides ^Rigv. i, b. xxxviix, si. 7). Le même mot a persisté dans le sanscrit classique avec la signification de désert, de contrée sans eau (WiLS., Dict.), — — a Samàndu marti-dhanvdnàn. » (Amara^Kocha, Liv. Il, ch. I, St. 5). — Ohanvan (s. m. u.) est d’autre part un des synonymes du nom de l'orc, le neutre «iéa/iM.

CHAPITEE V.

8. Que les Ribravas qui ont fait un char roulant bien , s’arrêtant au gré de l’homme ( 1 ), qui ont fait la vache motrice de tout, douée de toutes les formes , produisent pour nous la richesse, — puissans en protection (2) , forts par leurs œuvres, ayant des mains habiles !

9. Les Dévas ont agréé leurs œuvres ; ils sont devenus resplendissons par l’action (3) et par l’intelligence, le bienfaisant VâojA *favori de tous les Dévas, Ribhoukschan d’Indra, et Vibiivan de VarouNa !

10. y tus qui avez fait les chevaux hari avec intelligence en les réjouissant par des chants (4), vous qui avez fait

(i) Nous croyons que, dans ce composé le mot nara n’a pas seulement la significalion étymologique de conducteur (/te/itï), mois qu’il désigne l'homme comme dans beaucoup de passages de ces bymnes.-— Le radical sth& a conservé sa voyelle longue dans le second membre du composé, d'après l’analogie que présente dans la langue védique l'emploi des racines terminées par des voyelles longues (Voir les exemples dans RosxH, Adftot , p, vn).

(a) Il nous semble plus conforme à l'esprit de celte stance, qui décrit les œuvres des Ribhavas, d’attribuer au nom neutre aviu le sens de secours ou protection qu’il a fréquemment dans teVéda(RiGV. i, h. xvii, t, a, 6; xxu, 6) xui, 5 ; xlyi, xa ; cxvii, 19), tandis que le Seboliaste interprète le root at»as dans le sens de nourriture (Nicu. ii, 7, anna),

(3) Nous avons' conservé au mot Ktaii d le sens général d'action que fournit l'usage de la langue védique (V. plus haut la note sur la si. a de l’h. cxi du Livre). Cependant nous proposerions, en manière de conjeclure, de considérer éra/rd comme un adjectif verbal qualiûaot manasdt et de traduire eu conséquence : « par une intelligence agissante, opératrice... (capable d’exécuter). »

(4) Nous avons suivi sur ce point la construction indiquée par le Scholiaste, qui explique le mot ukthd comme une forme d’instrumental. Si cette forme n’est autre que la forme védique du pluriel neutre (ukthd’-ukthdni)^ peut-elle s’appliquer à d’autres cas que le nominatif et l'accusatif : on aurait besoin d’autres exemples pour le prouver. Ne ironverait-on pas un sens très conforme à ia pensée antique sur la nature du chant et de 1a poésie eu réunissant les trois mots t meV/mjd ukthd madantah^ cl eu traduisant: n réjouissant les chants par l’intelligence. » Dans les textes poétiques, le

HYMNES AÜX RrBHAVAS.

pour Indra deux coursiers s’attelant bien au char, accordeznousdes biens, accroissement de «o/re richesse, ô Ribhavas, désirant notre prospérité, comme un ami la désire !

11. C’est alors que les Dévas ont établi pour vous la libation de la journée ainsi que la joie quelle procure; ils ne le font pas, à moins que par faveur pour l'homme fatigué par le travail (1) : Accordez -nous donc des richesses, ôRï- BHAVAs, dans cette troisième libation !

Binât 11.