Rïbhou , ViBHVAN, VâojA, Indra, venez, pour la

mot uktha caractérise les hymnes dont le Rig-Vcda se compose {Bahurïtchénàm cdslrdvi. — Rigï. i, h. v, 8. Srhol.) ; ce sens est justifié par un grand nombre de passages (Cfr. Liv. i, h. u, a ; h. vni, lo ; b. x, 5 ; h, mil, la ; h. xlvh, jo; h. tiv, 7) : uktha est formé de la racine tstch an moyen du suffixe tha qui n’est resté que dans peu de mots, par exemple, dans le substantif neutre nklha, fortune.

(i) Ici encore nous avons voulu reproduire d’abord l’interprétation qui ressort de la glose de Séyana dans laquelle na est réputé la particule adverbiale négatiie et rïté joue le rôle de préposition comme dans le sanscrit classique (en dehors, au-delà, à l’escepiiun de). Il nous semble qu’on pourrait défendre une autre interprétation du même passage eu donnant à rild la valeur d’un adverbe et le sens de vainement, inutilement, déduit par analogie du sens de la préposition ; « Ils ne sont pas eu vain pour le secours de l’Aomme fatigué. » Mais il est une troisième explication de ce texte qui nous parait avoir encore plus de vérité ; ou lirait : /io(a) title (nusiri in sacrificio), en restituant au substantif neutre, ai'ra, le sens de sacrifice, de cérémonie, d’acte pieux, qu’il comporte le plus souvent dans la poésie védique (V., par ex., Riov. i, h. 1, 8. Ibid. Adnot. Ro.sen,h. xm, 6; b. XIV, 7; b. ixiii, 5; h. xxxiv, 10; h, xxxvi, 19; h. xi.iv, 14 ; h. xi.vi, 1 4 ; h. xLvii, 1 , 3, 51. On parviendrait par celte voie à l’interprétation suivante: « Dans notre sacrifice, les Dévas sont au secours de V homme fatigué , 1 on bii-n ou réunirait les deux membres de phrase .• » Alors les Dévas ont établi pour vous la libation de la journée et la joie qu'elle procure, dans notre cérémonie, pour le secours de Vltotnme fatigué par te travail ! »

dispensation des richesses ( 1 ) vers ce sacrifice que nous vous offrons ( 2 ) : noaintenant la Déesse Dhischanâ vous a dispensé la libation des journées, et en même temps les joies enivrantes du rafraîchissement sont venues pour votas !

2. Vous, qui connaissez la naissance humaine (3), riches en alimens, ô Ribhavas , réjouissez-vous en compagnie

(i) Ratnadhéyà est considéré par leSchoIiaste comme un datif, comme si cette forme équivalait à rar/ia<//i<'yd;ïs qui appariieudrait au substantif neutre ratnadhtyam employé plus loin (st. formé d'une manière analogue au mot , l'action de boire le Sdma i^Somapéydya y ad

libaminis potum. Riov« i, h. xlt, 9).

(a) Aichha ( ) , qui est d’ordinaire un adverbe marquant la

tendance vers une chose, a ici l’emploi d'une prepositiou qui précède Taccvsatif yadjnam (avec la valeur de la préposition ad — zu, zurn). Tandis que ce mot indccduable , placé isolément, rcpiéseiite le mieux le latin 0CC€, dont il renferme les éléniens euphoniques, il üéternune l’idée de mouvement quand il est coustruit avec un verbe qui l’exprime liti-même ^ ou peut voir sur celle seconde acception du mot la règle de Pâniui (Liv. 1, 4, 69. Atchlui gaty-^rtha-vadé4cltu) et tes observations du savant éditeur du grammairien hindou ^ M. O. BosuTunoa, sur l'Iiyiunc a du Aÿ- Féda (sect. I, si. 1) dans une de ses récentes publicatioDs(«ïanj<;ri< Chresto* mathiey Saint-Pelersburg, i845, p. BCg). L’accent prosodique rend long Ta boal dans les stances mesurées du Véda, ou nous en trouvons plusieurs exemples (Rigv. i, h. xxxvut, i3 ; li. xuv, 4).

(3) Nous avons cherché à combiner dans celte formule les deux sens que SAyana lire des mots : Vidàndso djanmanaU. Il est inutile, ce nous semble, de sous-entendre ici l'idée de la |>ossessiuu de la diviuitc ou de la jouissance du Sôma. La racine verbale vio, savoir, connaître, admet souvent dans les textes védiques le nom de la chose aussi bien au génitif qu'à l’accusaiif (V. }k'e\(ergnordy Rad. ling. ja/ircr,, p. 175); Ü nVsl donc pat douteux qu'on ne puisse rapporter au paiiici|)e comme son régime le génitif djanmanah qui parait exprimer l’idée de naissance mortelle, de vie parmi les lionimes {nativitatis non ignarï). Si le mot djanman pouvait être employé en qualité d'adjectif marquant la pussessiun comme synonyme du terme djanmavantas qu’emploie SAyana eu secoud lieu, l'analogie des flexions grammaticales aurait exigé la forme djanmdnah répondant au no* minaiif pluriel masculin.

HYMNES AUX RIBHAVAS.

des Ritous (1 ) ; pour vous sont arrivées les joies enivrantes de la libation , ainsi que l’invocation intelligente (2) ; faites arriver jusqu’à nous une richesse accompagnée d’une mâle postérité !

3. Pour voua, oRisHAVAs, a été fait le sacrifice, que vous avez accepté , comme le font les hommes (3), remplis d’un vif éclat : que les libations soient posées en votre présence, désireuses de vous rendre hommage ( 4) ! O VânjA et vos frères , demeurez dans le Soleil les points culminans du ciel lumineux (5) !

(t) Les RÏTotTS sont les divioilés au uombre de trois ou de quatre, qui marquent les grandes divisions du temps par rapport aux cérémonies religieuses,et dont nous nous sommes occupés dans le chapitre § x.

(a) Le mot purandhtHy duntTexpIication étymologique a été tentée par Rosin {Adnot, ^ p. xvn) parait avoir le sens concret d byrone, de chant, de louange {stuth\ de prière ou invocation, signe d’une intelligence complète^ comme dans l'hymne cxvn, 19 (Rrov. Liv. x, athâ juvam^îd^alivayatpuTandh'm. — Itaqnè vosinvocat hymnus nosler}, et dans le chant dit (Riov. rit, Lect. iv, ii, si. 5).

(3) Mannschvat une locution adverbiale qui se prête à plusieurs interprclations; mais nous avons adopté la plus naturelle, qui a le seul défaut de rester nn peu vague (Cfr. Rigv. i, h. xxxi, 17. Manuschvat^ homo velu II).

(4) Nous avons, en cet endroit, suivi leScholiaste qui appelle les libations deSôma, personnifiées par le poète, djudjuschdndsavk, c'est-à-dire, sétnxmd/MB, rendant un culte de vénération (colentes, ministranles] ; mais, tandis que la racine djitscb est usitée mainte fois dans le Véda avec le sens actif d'agréer, de recevoir favorablement (Riov. i, h. xci, 10 ; b. cxviii, 7), elle paraît suscepiible de prendre une sigutûcalion passive et réfléchie, surtout quand il s'agit d’ubjeis inanimés auxquels la poésie prèle le seoliment, c’est pourquoi nous traduirions volontiers le participe djudjuschdnda par cette paraphrase : « Désireuses d'élre reçues, d’étre agréées* v

(5) L'adjectif agriya nous semble devoir être pris dans racceplion de premier, d’excellent [créicfnBa, Liv* i, h. xm, st* 10), de même que l’adjectif classique agrya^ tiré également du s. u. o^ra, tête, sumiuel ; Hossh a traduit jfar egregius le mut ogrïya entendu du Soleil dans un texte antique {Adnot, ^ p. i*iii)* Nul doute que répilhèle iie se rapporte aux Ribhavas euvisagés comme rayous du Soleil.

4. Qup de votre ôhoinmes, la faveur des rirhesses/wtf soitpri'sintement accordée, à moi mortel, sacrificateur ( 1 ) cf sei viteur fidble : buvez, ôVâiuàs ô Ribhavas, je vous l’offre cette troisième et grande libation , pour votre joie (2) !

5. Venez vers nous , ô vous , Vâojâs, ainsi que RîbhockscHAN (3), ô Hommes, loués au sujet d’une grande richesse (4 ) : ces libations sont allées vers vous au terme des journées , comme les vaches vers la demeure.

(i) La racine verbale oeâ prend le sens de vénéi-er, adorer, rendrè on culte quand elle se trouve jointe dans la conjugaison au pré&xe vi; Wes« tergaard a roiinii à l’appui de ce sens plusieurs exemples ttrés des livres vi-diques p. 1 1); nou^ nous contentons de mentionner ici que la

forme vhlhêmn est donnée par l’auteur du yighavrou (in.5) |)atmi les mots qui expriment l’acte de radoration {^paritcluirana-karmam).

(a) Nous u’o-erions soutenir que les mots martjàYa^ maddya, qui terminent les deux vers de cette stanre offrent un exemple de la rime dont on a cherché à prouver l'usage fort ancien dans la poésie des nations orientales; mais ils nous douuent au moins une application fort remarquable de res assouaiiccs qui u’oni point été étrangères à la eoniposition des chants sacrés de l'Inde. Il est dans les portions mesurées du Véda qui sont les plus nombreuses une certaine symétrie qui u’est |>as exempte de calcul, sinon de travail, de la part du poète, mais qui a dû prêter une aussi grande harmonie au chaut ou à la récitation qu*uu grand secours à la mémoire (Cfr. Études, p. 43-45).

(3) Choisissant parmi les dénominations des Kibhavas , Vàmadéva nomme celte fuis du nom de TAojâs les deux frères, Vàdja et VAhvan, et il nomme l'ainé Rïbhoukschany comme on Ta déjà vu dans l'hymne précédent (st. 9;.

(4) (?Rf>d/idu est le participe présent moyen du v. orf, 9 cl., résonner, chanter^ qui a fréquemment dans les stances du Véda le sens de louer, célébrer (voir les ex. dans les Radiées de Westergaard, s. r.)j nous observerousquele même participe a fort souvent affecté une signification passive comme dans cette stanre (Riuv. i, h« xxxv, 10. h. txii, 5. h. cxvii, 11. stin6r~mâtiéna,„» grïmànàn. — Filii prece laudati). Nous préférons ce mode d’explication, malgré les difficultés qu'offre la juxia-position du géitilif mahô dravivaso, parce qu’il s’accorde mieux avec la nature d’une in» location qui suppose les biviiiités louées à cause des biens qu'elles ont

HYMNES AUX RIBHAVAS.

6. 0 Fils de la force , venez vers ce sacrifice , appelés par la louange ; associés à Indra, doués de sagesse (1 ), chérisà l’égal de celui à qui vous appartenez (2), buvez de cette douce liqueur, ô vous qui donnez les trésors ?

7. Viens boire le Sôma , ô Indra , accompagné de VarouNa! Viens, ô toi invoqué par des louanges (3), avec les Maroutas ! Viens avec ceux qui boivent les premiers ( 4) et

dispentés; SAyana maialient le sens actif en traduisant : mahad dravivam stuvantau»-^* louant, glorifiant une grande richesse. •»

(i) Sùrayan est fréquemment employé dans les hymnes comme épithète désignant les Sages, les poêles (Ricv. i, b. xlviii, 4. \aies. h. li, i5. gnari. h. liv, ii. sapientes. h. lxi, 3}^ il parait avoir été pris bien plus rarement dans l'acception de soldat ou guerrier (Rigt. i, h. cxix, st. 3. miles). Le mot est demeuré en samcrit dans le sens re«treint de pandit ou savant. On trouve la forme süray^as parmi les noms anciens du cliaulre, r^orri'(NiOii. m, 16). Yoirplus loin li. si. 7.

(a) Les Rïbhavas ont bien mérité d'Indra par leur empressement à exécuter les oeuvres que ce Dieu avait réclamées de leur habileté ; quand est arrivé le moment de leur déification ; ils ont relevé dans le monde céleste du maître auquel ils avaient obéi dans leur vie mortelle; ils out pris place dans la cour d'Indra et sont venus à sa suite sur la terre s'abreuver de Sôma dans la troisième libation de chaque journée.

(3) Cette épithète d'Indra , revient souvent dans les hymnes

du Rig-Véda (Liv. i« b. v, 7. Ib. Adnot. Rosen ^ b. x, xa. h. xlv, a. h. Lvn, 4); elle signifie d’accord avec l’étyroo'ogie propovée par leSchuliaste : charmé par U louange, honoré par la prière. Le même substantif gity parole, chant, prière, entre dans la formation d’autres composés d'une valeur analogue; nous citerons, par exemple, girvàhas, qui est clevé^ exalté par la priere (Riov. i, b. lxi, 4> gievéhasé, precibus elato). — La stance entière ne manque pas d'unceriain art de construction ; le style lyrique y est p'ein de fermeté et de vigueur.

(4) Les Divinités à\\es agrêpdn sunl celles qui boivent an premier rang, qui ont le droit de prendre U première part dans tes Iibat ong, qui arrivent eu léte des autres; de ce nombre sont Indra, Varuuna ainvi que les Mat oiitas. Noiii ciovons qu'une diHlincliun de ce gctiie a clé élabhc piir le poète, quand il a placé au commeiiceineiit du >eCi>nJ vers le luüt agrepdhhiut que iioii<>av<)nv traduit littéralement afin du mieux < 01. ski ver la sfiüplicilé du texte ov.giual.

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de même avec ceux qui boivent au temps marqué pour la cérémonie (1 ) ! Viens en société des femmes et des épouses des Dévas (2), dispensatrices des richesses!

(i) Sous ce nom de ritupda sont désignées les Disinités nommées plus haut (st. o), les Rïtocs à qui l’on offre des sacrifices k des mumeiis Jélerminés du cours de Tannée. Le mot comj)osé exprime donc une particularité du culte védique sur laquelle les commentateurs n’ont pas manqué d'insis* ter. Pour le faire mieux saisir^ nous donnerons place ici à une glose de Sàyana snr le mot anntupda , épithète d’Indra : anri’tt/pda j na kévaîam ntuschv-éva pibatî | anrïtuschv~api hafmraa somam pibann-ity-^arthaa |j Kigv. III, 3, ao. Passage communiqué par M. le D'' Rotb.

(s) Nous n'avoos pas cru pouvoir reproduire Tinteiprétalion du Scholiaste d’après laquelle ces termes pris à la lettre, formeraient le genre de composé dit de dépeudance et nommé tatpuruscha, Sàyana a en effet tra* duit gndspatnya^ par ces mots : strindm pdlayliry as^ les protectrices des femmes. Si Von eu fait au contraire un composé copulatiF {Diandvà)^ on parvient à une donnée mythologique qui s'allie bien aux conceptions du Véda sur la cousiilution des races divines : il s’agirait des personnifications du principe femelle bientôt associées par les peuples à Thisloire des Dieux de la nature, et distinguées en femmes et en épouses. Que Ton entende les roots gndspatnyaïk comme un composé possessif {Bahuvrthï)^ on retrouverait une siguificalion fort voisiue de celte donnée mythologique : « les Dévas qui ont des femmes pour épouses », et justifiée par les passages des hymnes où sont nommées a les femmes , épouses des Dévas » (Rigv. t , b. lxi , $t. S. gnd^ dévapatnia.-^ mulieres deorum uxorcs) Le Nighanrou (v, 5,) donne le mot dévapatnyan comme une des dénominations usitées dans le style li* turgique du Téda. Il est en tout cas incontestable qitc^nd, femme (la mère, celle qui enfante. — R. Djah), est un nom exprimant plutôt le genre, tandis que caractérise une espèce, une classe déterminée, les épouses reconnues, les femmes légitimes : le second de ces deux mots a retenu cette acception en quelque sorte légale dans le sanscrit classique; il est vrai que le mot gnd a disparu de la langue après l’époque des Vedas, mais son usage primitif est confirmé par les mots semblables qu’ont retenu d’autres langues anciennes : Zend g^nd^ persan zen^ arménien, gin {^gnodj.^^ thème du pluriel igann, nom. gankh), grec dorlen i^âva. Il nous reste à rendre compte de la forme gnds juxtaposée au second membre du composé point: or, il n'est pas tare daus le Veda que les consonnes poMk admettent devant elles Tune des sifflantes dentale ou linguale, comme on le voit dans les noms propres brihcupati^ brohmanaspati ^ etc., et dans

HYMNES ADX RIBHAVAS. 139

8. Rassasiez- VOUS de la libation, ô Rïbhavas, associés ( dans le sacrifice) aux Adityas, associés aux Purvaiat {1 ), associés àSavilri puissant parmi les Dévas (2), associés aux Fleuves ( Sindhavas\ apportant la richesse (3) !

9. Qu'ils boivent les premiers (4), les Rïbhavas qui par leur secours ont satisfait les Açvinas, qui ont rajeuni leurs parens , qui ont produit une vache nouvelle, qui ont créé les deux chevaux (d’Indra), qui ont forgé des cuirasses (5|

l’orlhographe des mots tamasas-pâiam, tmasas-kKÏtàni , eic. Cependaal, dans Texcmple dont nous nous occupons, il y a eu, scmble-l-i), une ailrac* lion plus forte que celle de ce genre de sanditi, atlraction qui a lié euphoniquement la sifflante s au son labial du p suivant.

({} Les Dévas, nommés ici ParvataSf ne semblent autres que les Divinités qui président aux jours lunaires, désignes dans la langue classique par le nom de paryan, parvàni» Cependant nous ue pouvons passer sous silence nne des significations propres au mot parvata dans les stances védiques, celle de nuage qui en fait un des synonymes de mégha (Migh. i, lo.— Rxay. I, b. xix , 7. li. liv, 10). On sait que le même mot a conservé la signification de montagne dans les monumens des siècles liUcraires.

(o) Il nous parait naturel de voir plutôt dans le mol Datvyn une espèce de superlatif qu'un simple adjectif tiré du Deva : s’il désigne ailleurs cc qui appartient ou ce qui est relatif aux Devas (Ricv. i,h. xi.v, 9 et xo. Da^rom djanam, Divinani sobolem), il exprime ici la nature de ce qui est divin par excellence ou, dans le sens indien , de ce qui est éminemment resplendissant : le soleil est en ce sens, comme le dit le poète, essentiellement divin.

(3) Voir les réflexions que nous avons présentées au chapitre 1, § i, sur le culte des Eaux et eu particulier des Fleuves.

(4) Cette invocation que Sàyana veut ici suppléer pour parfaire la construction de la stance (té agrépdà) est dans Tesprit des stances qui précèdent, et amène bien une énumération poétique, mais presque complète des œuvres attribuées aux trois fils de Soudhanvan.

{5) Le nom neutre ansatra^ que S&yana commente par Aafiatcha, ne doit pas signifier seulement la cuirasse, nais toute pièce d'une armurt complète s'adaptant à toutes les parties du corps. Le mot dérive sans doute du subst. m. antttf épaule, et en général partie (rac. *ùs, diviser). Si l’on •'en lient au sens le plus restreint ansatra désignerait spécialement l’armure de métal qui est supportée par les épaules du guerrier. Le ihéme anpd, tiré de la racine homogène xûc, a de même une double acception ;

pour tes Dévas , qui ont séparé le ciel et la terre (1 ) , ces hommes pleins de puissance(2), qui ont accordé d’heureuses générations !

10. Vous qui accordez une opulence abondant en vaches, riche en force (3) conférant une postérité mâle, assurant une demeure, pourvue d'une nourriture abondante (4), vous,

on a rapproché de ces roots le gothique /?mi, amsa, humérus (Porr, £//mol. Porschungen^ t. ii, p. 090), et )e latin ojcilla^ aisselle (Hupp, glost, sanser,, s. v.), auquel répondent le« formes afuala de k aiicien allemaDd et aciuet de i'aUemaaJ moderne, analogues au sanscrit aiisala ou ançala^ fort, robu«te. ^Le suffixe tra daus le mot a/hatra parait contenir, sous une forme abrégée, l’idée de proleciion on de salut appartenant au radical Tiià: le mot védique, ai l'on piéie une teHe valeur au suffise, signifierait « protégeant les épaules •* ou •• les membres », comme le mut tanutra^ de même que tanutràna^ siguifie la cuirasse « présersaiit le corps ».

(1) Le mol rïJhak^ joint dans le second vers à rùtlast\ est une ancienne forme adverh ale, qui a la meme valeur que ) adTer t>e pt^Uhak. singulalim, séparément {rïdUak \ prïthak. yairakla-cahda-saugroha. Ms). L'idée de risoiement, de la séparation a été tirée dans la foimalion des deux mots de racines verbales qui possèdent la stguificaiiou d’accruitreet augmenter; l’un peut être rapporté à la racine kiuu, comme l'autre aux racines raÏTM et paxTB (étendre). L’adverbe pt^Uhak présente une véritable aulilbèse de siguiiicatioD a\ec l’adjectif prïihu^ large, qui a la même raciue; sa terroioaisou exprimant diminution a en quelque sorte fait rétrograder le radical jusqu’à uue idée contraire. Sur la cuni|>araUun de ees deux termes, vroir le premier mémoire du docteur A. UotPEa {lieitrage zur Etjmol, II, t, M», I. B. p. 75].

(a) Nous entendons le mot W'/teau, non comme le nom d’un des Ri- BBXVAS, mais comme la forme védique du nominatif pluriel du nom roas> culin 'uié/ifi, maître (piur. rihhavan) ; la même forme se retrouve encore plus loin dans l’hymne iv de Vâmadéva (st. 3). Il est du reste probable que le poète a préféré ce mot présentant avec le nom d’un de ses dieux une grande res.«eml)lauce de furmaiion cl d’eu| honie.

(3) Vàdjavat doit ici s’entendre de ta force physique que la nourriture sert à entretenir, mais non dn don même de la nourriture que spécifie une des épithètes suivanle.s : nous établirons ailleurs que le substantif vadja a eu la sigoificaiion de force avant celle d'aliment,

(4) Le composé pnrukschu (muilis cibis insiructiis) est formé d’uu an-

HYMNES AUX HIBHAVAS.

ô Rîbhavas, qui buvez les premiers la libation , comblés de joie, accordez-nou3 une telle opulence, ainsi qu’à ceux qui célèbrent votre libéralité ( 1 ).

11. Ne vous éloignez pas : que noris ne vous laissions point altérés d’une soit ardente ! Venez ^ ô Rîbhavas, toujours honorés (2) ; rassasiez-vous joyeusement dans ce sacrifice avec Indra, avec les Maroutas, avec les êtres resplendissans , en vue de la dispensation des trésors , ô Dévas !

Hvbm III*.

1. Venez ici, ô Fils delà force! Enl’ans de Soudhanvan , Rîbhavas , ne vous éloignez pas ! En ce lieu , dans cette troisième libation qui vous est offerte , que les liqueurs sa-

cien nom masculin ksdiu^ notirriUire, aliment (Ntce. ii, 7. anna-nAmâni), Nous trouvons ce même root dans 1111 autre composé, kschumat^ pourvu d'aiimens (Rigv. x, b. xxxi, iS. pabulu imtruclæ vaccæ).

(i) Le substantif ràti ^«térivé de la r. rai, donner, dont la forme verbale rôti %e trouve dans le AV^/wnrm/, ni, 20. Ddna-karmavi) sigoibe très souvent duii, largesse (par ex. Riav. i, li, xr, 3, 6 II. h. xxxtv); mais il nous a paru susceptible de prendre en cet endroit la valeur d'un nom abstrait. Cependant nou-s avons obsersé remploi assez frequent du même mot eomnie nom d*action : donateur, di<peiisateur, libérai (Rtgv. i, h. xxm, 8, h. XXIX, 4> b. ui, 3 II. Lx, I .), et si l'on adoptait cette autre signification du mot, on traduirait; « A ceux qui célèbrent railleur (ou les auteurs) de tous ces dons, »

(a] l/épilhèle louangeuse ir/iiBcoi/iiB, «non dédaignés, non méprisés», est remarquable par la réunion de deux cxpression.s négatives servant à indiquer )e plu.< haul degré de raffirmation, la jouissance assurée des bonn«'urs et des louanges. Ce genre d'expression dciournée est loul-à-fait dans le goêt de la poésie antique, et les poèmes indiens en pourraient offrir de bien curieux exemples ; nous citerons seulement le composé bien connu, onavadyti/iÿa^ exprimant ce qui est accompli sons le rapport de la lieauié physique, ce dont le corps est irréprochable, ce dont la fuime ne peut être le sujet d’aucun blâme: anavadjd/t^t une des épithètes dont le poète épique a composé te portrait de Damayanli dans l'épisode de Nala.

crées causant la joie arrivent jusqu'à voua , ainsi qu’à Indra , dispensateur des trésors ( 1 ) !

2. Que le don des richesses vienne ici des Rujhavas! Le breuvage du Sôma bien exprimé a été préparé pour vous (2), parce que, par votre activité, par votre travail excellent, vous avez partagé en quatre une coupe unique.

3. Vous avez divisé la coupe en quatre parties; voua avez dit ( 3 ) : « Ami , distingue celte libation ! • — C’est pourquoi, venez, ô Vânjâs, ô Rihiiavas, doués de mains habiles, dans la route du ciel immortel (4) ; venez rejoindre l'assemblée des Dé vas!

4. De quelle nature fut cette coupe que vous avez partagée en quatre par une heureuse sagesse (5 ) ? — Maintenant

(i) Cei^l sur l'aiilorilé du Scboiiaste que nous avons traduit comme une épithète d'Indra» dans laquelle reparaît le sens aclif de la racine verbale uuâ: il semble possible de maintenir la valeur de subsiautif composé donnée ailleurs (bvmtic ii, si. i et 4) à ce même terme en construisant le second vers de U manière suivante: « Dans cette libatiun vous est offerte (réside) la dispensation de la Hehesse; que les libotiont causant la joie viennent vers vous, comme vers Indra! » Ou serait porté i le déduire, par aualogie, de toute la com|»ositioQ de la stance suivante.

(a) Le Schuliasle rappelle ici que la jouissance du breuvage sacré fut accordée aux Ribbavas jnir praJjdpaù^ malgré l'opposition des DévaS| comme l'établit U légende que uous rapporlerous plus loin en entier (cbap. vx).

(i) Cea paroles des Ribbavas semblent s'adresser à Indra pour l’inviler à prendre avec faveur la libation qui lui sera désormais présentée dausdas coupes nouvelles.

(4) Nous nous en sommes tenus eu cet endroit à la portée que l’esplication de Sâ)aua assigne au n»ot amrita^ désignant le ciel, le séjour destiné à Qoe jouissance paisible de rimmortaliié: dans d'autres passages, atn%ïta^ de même que amrttüt¥a^ t dû signifier le don d’une vie immortelle ; noua rechercherons plus loin si Vamiïta des stances védiques a jamais été ea« tendu, comme dans les poèmes mjtbologiques, d’un breuvage réservé aux dieux, d'une céleste ambroisie commuuiquant rimmortaliié.

(5) Kdvya (s. n.) exprime une muvre accomplie par des sages (kavi): tantôt ce mot est appliqué à une production poétique, à la composition

HYMNES AUX RIBHAVAS. 203

exprimez la libation pour votre joie ; buvez, ô RIbhavas, de ce doux jus du Sôina ( 1 ) !

6. Par votre action , vous avez rendu jeunes vos parens ; par votre action, vous avez produit la coupe destinée au breuvage des Dévas ; par votre action , vous avez produit les coursiers fauves, agiles dans leur marche, portant Indra, ô Riuhavas, maîtres des trésors desalimens!

6. O vous, maîtres de la nourriture (2) , procurez une richesse, accompagnée d’une nombreuse postérité à celui qui , au terme des journées , exprime pour vous, en vue de votre joie , une libation pleine de saveur (3 ), ô vous , Ri- BHAVAs, prodigues de faveurs, comblés de joie!

7. Possesseur de coursiers fauves , bois la libation matinale ! La libation du milieu du jour t’appartient à toi seul ; viens boire celle du soir en société des Ribhavas que tu as faits tes compagnons (4), ô Indra, en raison de leurs bonnes œuvres!

d*im chant sacré; (aniôl il caractérise l’habiicté supérieure qui est le partage exclusif des booMaes éclairés; c'est le genre de sagesse que SéjiaiNi défiait dam sa glose par le nom de kaùcala,

(i) Sômyas)’^ est la le^o fournie par les manuscrits consultés; si ce mot est un adjectif dérive du substantif Sâma^ ne devrait^o pas lire: tàûmya^ iAÙmyatya f

(a) Vüdjùsam. pourrait aussi être traduit: « maîtres, possesseurs de la force » ; cependant le mot serait pris sans peine comme le nom collectif des Rïbhavûty souvent usité dans les invocations: vddjdsas ne diffère de ntddjds que par la terminaison védique du pluriel dans les noms masculim de la classe.

(^3) 7iVra, signifiant ai^u en général, ne peuUil pas s’eulmidre d'uoe libation qui excite la soif et aiguise la faim rien que par son odeur ou par la vue de ses eaux limpides et savoureuses.

(4) Observons dans cette stance un fait d'orlbogiapbe védique, le chan* gement de IV final de Taccusalif pluriel masculin en r devant une sonore t S4iklun‘i'^yàn^ au lieu de sakhta ydn (Cfr. &icv. i, h. xxxcii, 3. h. xlvi, i]« L’insertion de la lettre r a lieu par une loi analogue à celle qui fait suivre la lettre n dentale d’un s euphonique devant les consonnes sourdes (Borr,

8. Vous qui êtes devenus Dévas par vos bonnes actions, et qui vous êtes arrêtés ( 1 ) en planant comme des faucons (2) dans les hauteurs du ciel lumineux ; accordez-/ioM^ l’opulence , ô Fils de la force! Enfans deSoudhanvan, vous avez été faits immortels I

9. Puisque vous avez procuré par votre action salutaire cette troisième libation accompagnée de richesse (3), vous

Krit, Cramm.j § 65). On peut croire à une prédomioaoce du son r dans les lois primitives de l’euphonie sanscrite, quoique plusieurs autres langues aient maintenu sans altération le son de la sifilantei: l’exception que forme le rotacisme du dialecte lacouicn parmi les langues de la Grèce a déjà été signalée plus d’une fuis (Cfr. Bopp, 'vergleich, Grammatik^ p. aa)«

(i) La forme de parfait redoublé nUchida appartient à la racine verbale SAD qui, jointe au préfixe ni, prend le sens de demeurer, s’arrêter (considéré commuran). Voir dans WesrsacAiaD les exemples tirés du Kig- VéJa ijiadices^ p. >78-79).

(a) La comparaison du vol du faucon est employée avec une sorte de préférence par les chantres du Yéda quand ils veulent dépeindre ragililé de la course, la rapidité ou même l’imi^étuosité de la marche. Nous nous bornons à indiquer les nombreux passages que fournit le 1*'' livre du Véda à l'appui de cetie obsersation (Riuv. i, b. xxxtit, a. na ^énà 'wxteuim pAtàmi. h. XXXII, 14* h. xciii, 6. h. cxvin, i et 4)« Nous ajouterons que le mol i^yma qui reufermc la raciue çtai, aller, se mouvoir, est devenu le nom métaphorique du cheval, du coursier rapide; on lit cyéndsott parmi les oofus du cheval dans le Tfigknvtou (i. 14. açva). Il n’en est pas moins vrai que le sens ordinaire du mot est celui de faucon, accipiter (a bawk, a falcon. WiLs.). L'auteiir de Vdmara-kocha (liv. ti, ch. v) range le faucon dans deux classes d’oiseaux voisines l'une de l'aiiire, celle des colombes et celle des éperviers (éd. Loiseleur, I, p. 119, p. 10 1).

()> Le Si’holinste rapporte l’épithète à la nature de la libation qu'il dit agréable, aliondaiile en 8ôma, grâce aux duns des auteurs du sacrifice ; mais il nous a paru plus conforme au sens ordinaire du mot ratnadhéyam^ ainsi qu’a I esprit du culte védique, de voir dans l’épilhele l’expression de l’espérance de biens futurs que le sacriHraleiir attend de la reroiiiiaissance de ses d'RiiX ; c’est poirqiioi nous avons traduit ratnadkéyam comme une sorte d’apposiiiuu qui a i*ette valeur: donnant la richesse, faisant don de l'opulence, conférant lajoui^ance des biens.

HYMNES AUX RIBHAVA8.

qui avez des mains habiles ; venez , ô Ribhavas , boire ce jus exprimé pour vous avec des sens pénétrés de joie (1 ) !

BjBBe 1T«.

1. Le char yue vous aoez produit (pour les Açvinas), sans cheval , sans bride (2), pourvu de trois roues , digne de louanges, parcourt l'espace éthéré; cette grande œuvre est le titre de votre divinité , ainsi que celle par laquelle vous soutenez le ciel et la terre.

2. Vous qui, animés de bonnes pensées, avez fait ce char roulant bien , ne chancelant point , par la seule méditation de l’intelligence : nous vous appelons, ô Rîbh.was, VâojA et les autres, pour que vous veniez rapidement boire cette libation (3)1

(1) Quoique nous croyons iuconleslable l’arceptioa de sens^ organes des senSy donnée dans ce passage au mot indiiya^ nous ferons observer que ce même mol a dans quelques textes du Véda la signiGcalion de supérieur, souverain, qui appartient à sa racine et au nom primitif indra, maître (Cfr. Kiev, i, h. lvii, 3. indriyam djyôtlH^ regium lumen. Rosen), et que dans d^aulres il a la signification de puissance, fortune, opulence. Indriyam (s. n.)est compris parmi les synonymes de dhana dans le glossaire de Tàska (Nicu. t, lo); il est employé dans le sens de pouvoir (RtGv. I, h. Lv, 4} et d'opulence (ibid., li. cxi. 12), ainsi que dans celui de force virile (yàdjasnn. sanh. spécimen^ $t. 2a. Schol. viryam).

(2) L'épiihèle anabhiçun peint le char merveilleux qui s'avance sans l'aide de coursiers et de rênes. Le s. abhicuB (que la langue classique possède sous la forme abhischuB) a signifié au masculin ra)ony ou bien rêne (Cfr. ^mnra-kocha. LIv. iii, ch. iv, sect, 29. pragrohé racmdu) \ U a pris au féminin le sens de doigt (fiuger), instrument qui agit ou dirige, et ce sens serait justifié par le Véda. Cfr. Rigv. i, b. zxxviii, 12. Nigh, II, 5. anguU-enàma. Dans le petit glossaire dit yairukta^cabda^sangrahat le mot abhischuB a pour synonyme éaVmu, bras.

(3) Des deux particules qui se suivent dans la seconde moitié de la stance, la première, v (û long par position), est plutôt expléiive ^ la deuxième, ivv, qui est le plus souvent particule interrogative (nnm) ou expü-

CHAFITRB V.

3. Elle v(His est échue , ô VâojAS , ô Ribhatas , pleins de puissance (1), cette grandeur digne d’être célébrée au milieu des Dieux , puisque vous rendez de nouveau jeunes et capables de marche |2) vos parens courbés par l’âge (3), épuisés par une longue vieillesse (4 ) .

4. Vous avez divisé une coupe unique en quatre parties! Vous avez à l’aide d’une peau formé une vache nouvelle par le mérite de vos sacrifices! Aussi vous avez obtenu l’immortalité parmi les Dieux : une telle action qui yom appartient,

cftUve (aow), remplit dao* le style du Yéda la fouctioa d'adverbe avec la signiûcalioD de vile, rapidement. Niou. ii, i5. Kscfiipra^ndm,‘—Ktov^ x, h. Lxii, I. — Ibid. y h. cxx, a. cclerîter. — U est plausible de joindre cet adverbe à la proposition principale, et non à Tincidente, comme le veut le Scboliaste.

(i) Nous sommes portés à prendre le root vibhvd pour la forme védique du pluriel masculin 'vihhavas^ maîtres, puissans,au lieu dy voir une variante du nom propre de l'im des Ribhavas, ainsi que le fait entendre Sàyaoa. Tibbü signiûe littéralement pénétrant partout, présent en tout lieux ; sa valeur revient à celle du mot vUdivou qui n'esl pas étranger au Yéda, si l’on en juge par le livre des hymues.

(a) Le subst. tcharatha exprime la marche, l’action de marcber (lill* ad kionem) \ il appartient à la classe des mots védiques formés aa moyen d*un suffixe athcy analogue au suffixe unâdi tha. Cfr. utchaika^ synonyme de ukiha^ liv. i, h. ex, st. i .

(3) Le mot dji^ri qui s’est déjà présenté plus haut (liv. i, b. ex, st. ne peut être tiré par une dérivation r^uliêre de la racine oiiv, vivre ; il semble plutôt une forme rédiiplkative tirée de la racine utei, être courbé, souffrir, dont l’aspirée aurait disparu devant le groupe des deux consoniies : le substaolif djivrm (duel djivn)j serait l'équivalent d'une ancienne forme djbivrm.

(q) Le mot /ÿurd, qui est usité ici en composition avec l’adverbe dérive de la R. djRî , vietllir, de même que les autres adjectifs et parti* cîpes exprimant d’une manière variée l’idée de vieillesse ou de décrépitude, et employés fréquemment dans le Yéda; djira^ vicox (Rrov. r , h. X7.IV, 1 1), djarOj destructeur (Ib., h. xi.vi, 4), djudjurvaSy accablé de vieil* lesse (Ib.y K, xxxva, 8), cijarava (Riov. ui , vt!, b. i, 3), djarat , djaranid (Ib,, II, ni, b, IV, 7).

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HYMNES AUX RIBHAVAS. 207

ô Vâtjjâs, ô Ribravas, doit être célébrée promptement par des louanges ( 1 ).

5. Que de la part des Ribhavas nous vienne une richesse, suivie d’une gloire suprême , celle qu’ont produite ces hommes vantés à cause des alimens (2) : le cAfl-r fabriqué par

(i) Le mot cruscfni est expliqué comnae im adverbe synoBjoie <le Fadverbe Kschipram , rapidement, dans une liste déjà citée de mots védi* ques, le Naintkia’-çabdasanÿraha, Cependant, ^rnsdiTi figure dans quelques textes avec la valeur de substantif, signifiant don, récompense, largesse (par cx.j crusdnivano, præmia conferenle^, Riov. i, b. xlv, a« ^usd^rimatf opibus eonspicuum , ibid., h. xciir, fs. Cfr. ib^ i*xix, 4). D'après cet usage particulier du iDOt ne pourrait-on pas établir une autre consIruciioD et reconnaître un autre sens dam le second vers:«* La récompense, c*est celte louange qui vous est adressée.,.. / u En ce cas, U forme uktkyam reprendrait la valeur de substantif neutre que justifient d*aulres passages. Cfr. Rxov. t, b, lu, 9.

(%) Nous avons conservé au siibst. çravas dans le composé du premier vers le sens de gloire on d'éclat que SAyana lui assigne d'après l’étymologie et sur l’autorité de nombreux exemples ; nous nous bornons à rappeler l*épithèle du Feu dans i’Ii. i du i*** livre, (dutra-cravastamaB. (st. 5). Toutefois, nous croirions plus naturel de prendre en cet endroit le mot cravas dans le sens de nourriture, aliment, auquel correspondrait le composé vâdja-çrutàso^ et auquel d’ailletirs ne répugne aucunement l'usage du vocabulaire védique (Nigb. u, y. anua. — •Kiev, i, h. xr, 7. xxxr, 7. xxxiv, 5. xLni, 7. Lxiv, a, i.r, 10, exur, 6}. ?fous traduirions en conséquence :

« une richesse accompagnée d'une nourriture excellente ». Cfr. plus

loin cravas^ si. 9 de ce môme liymnc,— Nous devons néanmoins faire part ici d’un doute que nous avons au sujet de riiiterprétation du mot nddj a Uzàvkii par Sàyaua : alimens {yadjair-annaiay^ ce doute a été soulevé dans i.otre esprit surtout par la présence des trois noms divins dans la même stance. Ne serait-il pas juste de croire le nom de Fàdja mseré dans le composé du premier vers, et appelé au troisième pied par la texture symétrique de tout le f^ssage? Mais, d’un autre côté , n'y aurait-il point quelque chose de cherché et de trop coutonrué dans la paraphrase suivante : « Qu'elle omis vienne du Rïbhou , celle richesse éminemment gl<^ rieuse qu’ont produite les hommes rendus célèbres par Vadjaî I.e char fabriqué par yibbvan doit être loué dans les sacrifices!,..,.*. »

ViBHVAN et les autres doit être loué dans les sacrifices (1 ) ; celui que vous protégez , ô Dévas , peut porter au loin ses regards (2) !

6. Celui qui est plein de force est rapide en sa marche (3); le sage est loué par des paroles louangeuses ; l'homme intrépide repousse les ennemis , et il est invincible dans les combats ; il reçoit l’abondance de la richesse : il obtient une mâle postérité, celui qu’ont protégé VânjA, Vibhvan et Rî-

BHOU !