Votre forme excellente s’est manifestée à nous re

(r) Le mot Fidatha^ usiic dans ie Véda au singulier et au pluriel, est on des noms antiques du sacrifice en sanscrit (Nigu. iii, 17. yaJjna,^ Riov. i, h. XL, 6. lidalhêfchu ^ in sacriûciis. b. lvi, a. c.svir, a5). Il semble difficile de remonter avec sûreté au sens primitif de ce mut, qui doit avoir été dérivé du radical vid, savoir (suff. üthà)y comme le prouve d*ailleurs le seus unique de savant ou de sage qu*il a gardé dans la langue littéraire. Nous nous hasardons à interpréter vidatha une double acception, active et passive, que justifie l’usage védique de la racine vin; d*une part, le sacrifice, c'est l’action qui fait connaître à rbomme les Dieux par leurs bienfaits (Cfr. Rigv. i, b xi, 6. vidusc/i-teyt de l’autre, le FidatUa est l’acte auquel les Dieux sont attentifs pour prendre leur part des offrandes et récompenser le saciificatcur (Cfr. ibid., b. xlii, st. 7-9. Kratum f'idau, Sacrifiuium animadverle. h. xuii, si. 9).

(9) Fitcharschtwih nous parait remplir ici, n’imporle la rigoureuse étymologie du mot, le rôle d’adjectif verbal , signifiant : celui qui voit au loin, qui découvre de tons côtés; nous rencouirons dans le NigkaxTou (iiiÿ 1 1), parmi les formes qui expriment l’action de voir (paçyati~-karma)f les mots ‘viicfiarschaniu, vicvatcharschatita, ainsi que la forme a'fVc/iuic/i/e. Le mot tcharschaviü comporte déjà par lui-inème la signification de 'voyant (intuens. Scliol. dralschrd. Kiev. 1, h. xlvi, 4); il est d'ailleurs employé dans le Véda comme un des qualificatifs qui expriment , l'idée générale d'Aomme (Nioa. 11, 3. mantuchya),

(3) Le subst. m.a/ra/i, qui semble dérivé de la R. ai, aller, est ici employé dans l'acception d’un adjectif marquant le mouvement; il e>t pris bien plus souvent dans le Véda comme substantif désignant le cbcval (Niok. x, 14. açva. — Rigv. I, U. vui, a. xxvu, 9, xliii, 6. xcm, la. cx»i, 17).

HYMNES AUX RIBHAVAS.

marquable à voir ; cette louange que nous vous offrons , 6 VâDjâs,-ô Hïbhavas, puissiez-vous l’agréer (1 )! Vous êtes prudens, sages (2), intelligens (3); nous vous glorifions par cette prière !

8. Vous qui connaissez, par nos chants de louange (4), toutes les choses utiles aux hommes (5), procurez-nous.ô Rïbhavas , une fortune pleine d’éclat et de puissance , sou-

(i) Djuf/jnscftrana est uoe forme antique d'impératif aoriste, tirée de k K. DJüscii, favoriser, accepter. V. les exemples recueillis par Wester— gaard (Rad. Ung. sarucr,^ p. a8â). — Sur la terminaison taua, Cfr. Pânioi, VII, 1,45.

(i) Nous avons déjà insisté plus haut (chap. i, § ii) sur la signification antique de soge, InleUtgent y propre au mot Kavi et consignée dans le vocabulaire védique (Nicn. iii, i5. médhàvi). Nous ajouteion> à l’autorité des stances déjà citées celle d’un passage du Kig (r, L. zxxi, i], où les Maroutas sont nommés KavnyaSy sages, prudens [sagaces, Kosin).

(3) L’explication donnée au moKFijtacicInt par le commentateur du A7°4air« tou (Cfr. iif, 1 5), Dévarâdjnyadjvan. a été rapportée par Rosen dans sa note sur rbymoc iv, st. 4> du livre (p. xv); l’idée de la sagesse antique est parfaitement exprimée par ce terme : assemblant , liant des discours ». P'ip et la forme analogue Vipâ semblent avoir été au nombre des noms primitifs de la parole en sanscrit. Le rédacteur de V Amara-K6c}M a retenu les deux mots Ravin et vîpnctchit parmi les noms du sage (Liv. n, ch. vu, St. 4 cl 5). Signalons en outre le qualificatif mana^tchit que donne le glossaire cité (ni, i5).

(4) Sur l’emploi de la préposition pari avec l’ablatif, v. Pânini, II, ch. ifi, s, lo. pahchamy-opùiig-pariblii», Cfr. ‘Bopp , Krit. Gramm.f § 6ao.

(5) L'adjectif védique narya signifie propre à l’iiomme, utile ou favorable aux hommes. Le mot est appliqué aux animaux domestiques qui composent la richesse des peuples de pasteurs et d’agriculteurs : tcUatuschpadé naryara. Riev. i, h. cxxi, st. 3. Il est également susceptible d une signification active et devient ainsi une épithète des Dieux synonyme du composé védique nrïmavas, Cfr. Riov. i, U. uttii , si. 3, à Indra : uory/zsy viris favens ( Rosen). Comp. le composé nrttchaksckasy « dounaut la lumière aux hommes» (Il>., h. xxii, si. 7).

tien de la force, une fortune excellente, ainsi qu'xaie nourriture abondante!

9. Produisez pour nous dans ce sacrifice une postérité, dans cette cérémonie une fortune, une gloire riche en héros, ô vous dispensateurs des biens (1)1 Accordez-nous , ô Ri- BiiAVAS, cette nourriture variée, grâce à laquelle nous puissions être connus au-dessus des autres, nos contemporains (2)!

Bjuc V*.

1 . O VaDJAS, ô Ribhoukschan, vous qui êtes Déi»aSj venez vers notre offrande par les routes que parcourent les chars des Dévas ( 3 ) ; venez , afin que vous établissiez le sacrifice dans les moinens propices des jours parmi ces générations d'hommes issues de Manou (4), ô vous qui vous réjouissez de la libation !

(r) Le participe rarévd de la radoe verbale ei, douoer (a cl.), a le seos général de donner avec largettae (Riov. i, b. cxvii, 24. largitorea) ; la présente forme rdri est citée conjointement i la iormtràsaü dans XeHiÿtuusiou (m, -kO» dàna^karma).

(1) L’expression at'htehUajéma doit se rapporter à l’idée d’une vie prolongée par les alinieos au>delà du terme ordinaire, de sorte que les hommes chéris des Oévas survivent à leurs contemporains et laissent une mémoire n jamais célèbre dans la nombreuse postérité qu'ils ont obtenue \ dans la tradnciiun, nous avons retenu avec inleiitiuii la simplicité un peu vague des termes sanscrits.

(3) Eu interprétant l’épiihète déva^yànai^ d’une manière plus précise que ne le fait Sâvana, nous avons voulu tenir compte de la siguiücalioQ de chmr que le mol ydna |)ossède d’ordinaire dans les textes,

(4) y'ican signibe en général les hommes dans le Véda (Riov. x, b. lxvx, a. vikscUu^ inter bomiiies); il est usité plus rarement dans le sens collectif de créatures humaines, de générations humaines, comme 00 pi'iit l'entendre dans le picsoni pus'age ainsi que dans ia stance 3^ de ce même ihaiil : Sàyana a traduit celte fuis avec prik'isiou ‘vikschu par le mol pratijàsu^ Rosxn avait très bien remai qué que wcau est un uoni iémiuin [Adnot ^

HYMNES AUX BIBHAVAS. 2U

2. Que c(?s liqueurs du sacrifice soient pour votre cœur un objet de joie (1) ; qu’elles y arrivent en cette journée, bien agréées, resplendissant de biens divers (2j : que les libations exprimées, bien remplies, soient portées vers vous ; bues par vous, qu’elles vous réjouissent, pour la force et la vigueur quelles procurent (3).