Cette ofirande trois fois répétée, agréable aux Dévas

Riov. I, h, XXV, r. — Cfr, ib„ li. ijcxvir, ^,tnanuschi — f'n* : b. Lxxir, si. 8. 11. cxxi, si. i. vtcàm-angirasàm. st. 3. liv. iti, adb. vur,§a6.

mànuschir viçau). V'tç aurait signifié primitiverncul maison^ si l’on tient compte de rélymologic du mot et de l'emploi du zeud ne dans le fens de maisou, demeure « où l'on entre »: nç, d où est dérivé 'ifaicya^ a été appliqué à i'iiumme, habitant de ta maison (Cfr. EraNoup, Yaçna^ t. z, n. 4bi — 6a, note. Ohierv,sttr la gramm. comparée de M. tiopp^ p. 48). Cependant il est conforme à l’esprit de toute nation de rantiqnilc de consacrer à son profil un privilège jusque dans les termes généraux du iangag»'. Le mol avf dans le Téda n'a pu dés gner que le pniple civilisé à rexclusioii de tout autre; ce qui nous est conOnné par la concordance tou'e particulière de signification que présente un mot de l’ancien persan toiil-à’fait différeut du zend riÿ. Dans les inscriptions cunéilormes de Perséjio’is, le mol arô (arciis. r<6* m) sîgnilie le peuple fideîe de Darius, la nation des Peivcs, la çeat dominatrice placée au centre de la giande monarchie et protégée par dessus tout autre par Onnuzd. T. Lasscn, AUptniichc Inschrifien, i845, p. a7«3o, p, 1 12 {Zeitsek, f, d. Kundc d, Morgenl,^ t. vx).

(1) Au lieu d'interpréter manasé comme un second datif fournissant rattribiil de la première proposition {tat-pritaje. Schoi.), uc serait-il pas aussi juste de joindre au sub>t. hvddé^ le mol manasé pris connue adjectif et servant d’épitlièle : « Que ces bbaliou.s de 8àma soient pour votre cœur in(eiltgent (capable de ressentir la joie qu'elles procurent J! »

(a) Quoique nous ayons iraduit le composé ghrïta-nirnùJjau d'accord avec l'exi'gèse de Sàyaua, nous devons observer ici que ce terme comporte un sens littéral qui offre peut-être plus de justesse: •> Prenant la forine de la pluie, c'esi*à-dirc, cou'ant comme les eau\ de la pluie ». Kirtùk a la signification de forme ou apparence dans l’idiume véJique (Nian. m, 7. rùpa, — Riev. z, h cxiii, 14. species),

(3) Sur le sens de force que nous donnons ici au mol kratu malgré l’opluion du Scholiaste, voir plus haut l'hymne cxi, st. a, du 1'^'’ livre et U noie qui concei ue la niênie expression kratvé dakscUâj a,

je VOUS la présente, afin qu’elle soit pour vous une invocation de louange, ô Vâojâs, ô Ribhavas ! comme jadis Manou, je vous ofire le jus de Sonia , associé aux générations humaines jouissant </« sacrifice^ de concert avec X^hommes doués de longs jours (1 ).

4. O Ribhavas, dont les coursiers sont gras et replets, dont les chars sont brillaiis, soyez présens , portant des mâchoires de fer (2), maîtres de belles richesses : protégés d’Indra, Fils de la Force, cette libation excellente a été reconnue de vous pour votre joie.

5. O Ribhavas, nous invoquons pour une nourriture abondante (3) votre troupe remplie de force dans le combat,

(i) Nous croyons que le lerme brïliad-dira peint In jouissance des longues clnrlés des journées, jouissance qui est si vive dans les climats méridionaux et que tes dieux» dans la pensée de rHiodou, accordent de préférence à ceux qui sacrifient; i) nous semble que le poêle a plutôt déierminé ce genre de hien-èire au lieu de s'eu tenir, comme le veut Sâ}'ana, à IVxpression vague: doués d'un éclat supérieur. L'cpiiliète pré<" cédente uparàsu^ se rapporterait fort bien à cette idée générale de biené>re, surtout si on pouvait rentendre comme un composé formé du préfixe upa et du subst. rat\ nom. masc. rds^ richesse: «• Jouissant des bienS| possédant l'opulence, •* Cette seconde explication du composé upardid nous semble plus conforme aux lois étymologiques que l'explication du Sebo* liaste qui remonte à la racine verbale ram, se réjouir. Nous n'entrevoyODS point ici de quelle application pourrait être au mot vparàa le sens de régions de l’espace (Nioh. i, 6. Miig^ndmànî)^

(a) j4yaii-<ipràH signifie littéralemeut ceux qui ont des naseaux ou des mâchoires de fer; on trouve lu même épithète donnée à Indra dans phi«sieurs chants védiques {su-^cipra, Kigv. i, b. ix, 3. ci, xo), et on peut lui comparer sunasan^ épithète des Âçviuas dans l'hymne que contient lè X*'' livre du âJahdhhdrala (dist. 7a3). Le mot ojor, for, est également employé cti d’autres composés pour exprimer une force supérieure et invincible, telle que cellvd lndra ; ayo-ddnschtra^ aux dents de fer (Ricv. i, b. Lxxxviii, 5). djoirt, couvert de fer (Ib., h. lvi, 3),

(3) Nous nous sommes écarté de la glose de Sâyaua en détachant les mots tXbUitm rayim^ cl en donnant ainu au verbe invoquer (havdmahé) un double régime direct k l'accusatif (v, des exemples de cette conslruciion

HYMNES AUX KIBHAVAS. 213

bien unie, douée de puissance, toujours libérale, pourvue de coursiers !

6. Celui, certes, d’entre les mortels, que vous protégez, ô Ribhavas, vous et Indra, qu’il ait des biens en partage au moyen de ses sacrifices (1) ; qu’il assiste à la cérémonie avec des chevaux rapides !

7. O Vâojâs, ôRîbhavas, faites- nous connaître les voies qui mènent SM. sacrifice (2) ! ô sages, bien invoqués, faitesnous traverser toutes les régions de l'espace (3) !

8. Vâojâs, ô Ribhavas, Indra, Véridiques ( Açvinas), procurez-nous, à nous hommes qui vous louons, la richesse, des chevaux en abondance pour notre bien-être ( 4j !

daus les Radicts de Westergaard). Cependant nous proposerions de douner au verbe le moi rhyim comme régime unique en lui rapportant (ouïe la série des épithètes que le Véda applique souvent à Tidée de richesse, et qui sont prises d’ailteurs par S&yana dans leur sens le plus matériel. Il faut couvenir que Teilipse des mois bhdvaiam gasam^ proposé par le Scboliasle, a d'ailleurs quelque chose de forcé, d'étranger même à la syntaxes! concise des stances védiques.

(x) La racine sav, d'où est dérivé le subst. sanitrï (sanità), a la double acception de donner et de recevoir, comme le prouvent les exemples recueillis parWestergaard {Rad. s. v.).

(2} Le datif yaschxavé appartieut à une ancienne forme de substantif jraschru (l’action de sacrifier, l'accomplissement du sacrifice), dont la dé* cUnaison complète a disparu de la langue après les temps védiques : on a déjà signalé plus d'une fois les vestiges cirrieux de celte. classe de noms féminins en tu dans les morceaux publics du Ycda.

(3) Le subsl. pluriel aVda est au nombre des noms de l’espace dans le glossaire cité (Nigb, i, 6. din^ndma).-^ On peut comparer à la locution qui termine celle stance le passage suivant du Rig : dtàrischma taniasas-^ pdram (Liv. i, b. xcii, 6).

(4) Le subsl. f. maghatti peut aussi désigner la dispensation des biens, la libéralité: ainsi l'a traduit. Sàyana en se servant des mots dhana-déndya. Le mot n’est-H point composé de maghoy ancien nom de la richesse (Nioh, dhana^ et, par coniraclioii, de dtti^ forme coulraclèc elle-même pour ddattif que Tou supposerait formée d'une manière analogue au participe ddatta ?

HYMNE DE VASISCHTHA.

litre ï*, Iftlire IV', ïirga IV«.

1 . O Ribhavas, ô Vânjâs, ô Hommes, doués de richesse, rassasiez-vous de cette Uhalion présentée par nous ; tandis que vous avancez, que des coursiers agiles (1 ). forts, puissans, fassent rouler votre char digne des hommes (2) !

2. O Ribhavas, forts avec vous, puissansuvec vous qui êtes puissans, que nous triomphions par votre force des forces de nos ennemis (3)1 Que Vùdja nous secoure dans le combat ! Qu'avec Indra, associé à vous , nous puissions vaincre VRitra, l’ennemi commun !

3. Ces Dévas vainquent par leur puissance les troupes nombreuses des ennemis, quelles qu'elles soient, détruisant tous les ennemis dans le combat ; qu’Indra, Vibhvan, Ri- BHou, ’VàojA notre maître (4), anéantissent par la violence la puissance de notre ennemi !

(i) Le mot arçàntchaK exprime raction de marcher vers un but pro— diaio, comme dans ces passages du Rig ; arvdntchd vdm saptayo. hùc tenJentes vos equi [i, h. xlvii, S); arvàntcham daivyam djanam. hùc venientem divinam sobolero (i, h. xlv, io).

[t) Nous preuons ici le mot kratu au pluriel comme un adjectif verbal signifiant: agissant, capable d’agir, accomplissant l'attlon; déjà nous avons signalé plus haut (i, h. cxr, a. note) Texempie analo^'iic que fournit un texte du Rig (îiv, r, h. x'ii, 5) tl dont Rosen a rapproché le grec xparj;.

(1) Nous avons essayé de rrpruduiic par une tel'e répétition des mots l’effet auquel (e poète a voulu atteindre dutis cc vers par une alliléraliun continue.

(4) Il est inutile sans doute de démontrer que, dans le jircmler vers de cette stance, aryyaa ne peut être qu’une auriemie forme d’arcu^alif pluriel du subslanUf masiuliii art. Mais dans lesecoiid vers, le mut arpaa n’est pas autre que le nominatif singulier du substantif masculin aryya, auiilre, teigoeur, que l’idiome védique emploie d’une manière bien distincte des

HYMNES AUX BIBHAVAS.

4. Promptement, ô Dévas, procurez-nous l’opulence! Soyez tous prêts à notre secours, aimés à l’égal les uns des autres ! Que ces êtres dignes de louange (1 ) nous accordent la nourriture! Protégez-nous sans cesse, ô Ribhavas, par vos secours propices !

noms de forme enalogue* «^Nigh. ii, 31. fcvara, Rigv. i, h. ucxti» 6. dontîntis. Ibid., h. xxxni, 3. Ajoutons que le siibst. aryya est resié dans Je sanscrit classique avec le sens de maitre et avec celui d'artisan {yémara^ Kocha, nr, iv, st. 34. Cependant arj-yau, dans le

second passage cité du livre, a été pris comme le génitif singulier du s. m. art, substitué à la forme arén (Gfr. Kubh, Rec. in Jahrb.fur fFiss. Krit.y i844> p. ia7}.II faudrait, pour le joindre ici au mot ^a/rou, supposer une construction pléonastique très rare dans le style du Véda.

(1) Fasu^ vasavas^ a le sens littéral de grand, large, excelleul, éminent ^ mais nous avons voulu conserver et reproduire dans le texte français le sens précis et positif qu'indique la glose du Scholiastc.