CONCLUSION

3° Pour tracer sa route à travers ces vastes contrées, il a fallu y suivre la marche du bouddhisme. 11 est résulté de ces recherches que dès le quatrième siècle avant notre ère, le culte de Bouddha était passé à Ceylan, au tems du célèbre patriarche Bodhisatva; qu’à cette époque les livres bouddhiques avaient subi une rédaction ou une révision nouvelle; que plus tard, au commencement du cinquième siècle de notre ère , la langue pâlie était passée à Ceylan , quand la persécution des brahmanes contre les bouddhistes devenait de plus en plus violente; qu’une vaste émigration avait alors porté de nouveau le culte proscrit à Ceylan, et quelques années auparavant dans la presqu’île au-delà du Gange; qu’ enfin tous ces événemens coïncidaient presqu’exactement avec le règne du dernier patriarphe bouddhiste établi dans l’Inde. Â cette occasion, la chronologie cingalaise a été examinée , et les dates de ces divers événemens ont été fixées avec autant de certitude qu’il a été possible.

4° Cu Essai de grammaire pâlie comparée avec le samskrit, a fait connaître le caractère de celte langue. 11 en est résulté qu’elle était presque identique à l’idiome sacré des brahmanes, parce qu’elle en dérivait immédiatement; que les modifications qu’elle faisait subir à la langue-mère étaient de meme nature que celle.s qu’on remarque dans les dialectes dérivés des anciens idiomes de l’Europe; qu’ enfin c’était une langue morte, et que son passage dans une terre étrangère l’avait fixée h l’état ou nous la voyous maintenant.

5° En recherchant chez quels peuples elle était cul-

CONCLUSfOM.

livé€, on a trouve qu’elle était la langue des bouddhistes de Ceylan et de la presqu’île ati-delà du Gauge. On s’est demandé si elle ne serait pas celle des bouddhistes du Tibet; la question résolue nativement a mené à celle conclusion, que les seclateurs de Booddha au nord employaient te samslcrit et cens du midi le pâli.

6° Ce fait s’est expliqué par raoteriorité de la migration qui a porté le bouddhisme au Tibet , sur celle qui l’a répandu dans le sud; d’où il est résulté qu’il fallait que le pâli se fut formé dans ITnde depuis le départ des bouddhistes au nord.

7 * Cette conclusion, appuyée snr le fait historique du passage du pâli ù Ceytan au cinquième siècle de notre ère, s’est trouvée vériftée par l’étal de la langue- Il en est résulté que le pâli ne pouvait pas , comme le kavi ou la langue sacrée de Java , s’étre formé sur une terre étrangère , mais qu’il avait dù y être transporté tel que nous le connaissons, tellement identique chez les diverses nations qui l’ont adopte, qn’il n’a pas de dialectes.

8° L’origine indienne du pâli une fois trouvée , il fallu a chercher dans l’Inde des traces de son séjour. On s’est demande si le nom de magada qn’il porte dans la presqu'île an -delà du Gange^ pouvait autoriser à le regarder comme le dialecte moderne mdgadhi on de la province de Béhar, patrie de Bouddha. Une comparaison succincte de ce dialecte arec le pali a prouvé qu’ils différaient en des points fondamentaux, et que toutes les fois que le pdli s’éloignait du m.^gadhi, il se

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rapprochait du prâkrit ou de la langue sacre'e des Djainas;

9° Conséqueavnent le palta êle comparé au prâkrit, et il en est résulté que ces deux dialectes sont prcsqu’identiques, mais que, de même que le pâli est dérivé du samskrit, de même le prâkrit parait dérivé du pâli; et ainsi Tantériorité du pal! des bouddhistes sur le prâkrit des Djainas a été prouvée,

10° Enfin, on a rejeté dans un appendice la notice succincte des manuscrits palis de la bibliothèque du roi. Cet appendice contient, outre desdétails sur des livres d’un grand intérêt, des preuves nombreuses de quelques-unes des propositions avancées dans cet Essai, notamment de l’analogie et tout ensemble de la diflerence du pâli et du samskrit, et conséquemment de la langue du bouddhisme du sud, et de celle du bouddhisme du nord.

igo APPENDICE.

APPENDICE