CONTENANT
Fac simile du Boromat et Notice du inanuscrit.
( Planche lii ).
Le Jàc simile que nous donnpns dans notre planche III, est emprunté à un fort beau manuscrit venu de Siam , sous les n°‘ Siam a et seqq. , et contenu en sept boîtes. Chacun de ces volumes -est écrit sur des olles, serrées entre deux planchettes , très-proprement peintes suivant la méthode usitée généralement dans l’Inde ultérieure. Cet ouvrage , envoyé par les missionnaires français résidant à Siam, à une époque que nous ne connaissons pas, porte pour titre. Théologie et philosophie des Siamois J af^elée Boromat, en bali. Ce titre que confirme , comme nous allons le faire voir, le contenu de l’ouvrage, est fait pour inspirer un vif intérêt ; et c’est ici le lien de regretter que les secours qui peuvent servir
APPENDICE
à l’intelligence du pâli soient encore en si petit nombre. Notre Essai a bien prouvé que la connaissance du samskrit et du pràkrit, était indispensable, et que même on pouvait, à l’aide de ces deux langues, faire quelques progrès en pâli ; mais cela ne va pas jusqu’à donner le le sens complet des livres, dont le sujet est aussi abstrait qu'un traité de métaphysique. 11 faudrait presque un dictionnaire spécial pour ces matières ; loin de là, on ne possède pas meme un vocabulaire des mots les plus usuels.
Cependant la lecture que nous avons faite de cet ouvrage n’a pas été pour nous sans résultats. Nous allons les donner ici avec cette juste défiance de nos assertions, que dans une étude aussi nouvelle nous ne devons jamais oublier. Le manuscrit, quoiqu’écrit avec un grand soin , comme on peut le voir d’après la première page que notre fac siinile reproduit , n’est pas correct. Le retour des mêmes phrases et de formules semblables, nous a fait voir les mêmes mots écrits diversement sans aucune raison apparente : quelquefois des syllabes sont oubliées on déplacées ; mais II faut dire en même tems que la nature et la disposition de cet ouvrage permettent assez facilement de rectifier ces erreurs.
Le titre de l’ouvrage qu’il faut, dans les livres palis comme dans ceux de l’Inde , chercher à la fin du manuscrit, tsi Bmh yamaka pakamnam nitthitam, c*cst-àdire , le livre des principes religieux. Wilsou donne jramaka , d’après Hematchandra , avec le sens de religious observance. Quant au titre de Boromat, ^onné à cet ouvrage par les missionnaires, nous ne l’avons pas trouvé dans l’ouvrage , et II y a lieu de croire que c’est la tra-
APPENmCE.
(hiction ou ta transcription'popalaire de Bmhjrnmaka altéré soivaiit la prononciation monosyllabiepie des Sia* mois. Ccci, cependant^ n'est qa*une conjecture que nous ne poBTODS Terificr.
L’onwage s’oovre par une table de matières fort lonpie, dont nous donnons le commencement dans notre planche ni. En^a^oici la transcription en lettres européennes, et la traduction en samshrit et latin.
Pâli.
ksmsalâ
almisaid dhmnwtA.
abiàkalà dbummà.
seukhdya vedanAya sampayauttA dhammâ.
doukkhâya vedanAya sampuyouttâ dhammd,
adoukk/tamam soukhdya vedanAya sampayoutiA dhammâ.
Sanskrit.
f?R?FFt|4rî I liRT trfr: I WTfrTT^r l
èfît; i
Latio.
Borne qualiUles. Malæ qualilatcs. Nec bonæ nec malæ
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quaütates. Facili prrcepüoiii iiiscrvienlcs qualilatPS. Difficilî perception! inservienles qualitates. Nec fecili nec difficili perception! inservienles qualitates.
Dans le texte pâli, on lit, 6* ligne, adoukkhamamsoukhâja, par l'addition fautive , mais facile à expliquer, d’un anousvdra. Celte phrase se trouve rectifiée par un autre texte pâli extrait d'un manuscrit contenant le commencement d’un commentaire sur les noms de Bouddha , et dont nous donnerons plus bas une notice. On lit, fol. i , v“ : adoukkham asoukhâya 'uedandya sampayouttadhamme sammdsambouddho. Ceci doit être entendu comme une épithète de Bouddha, ou plutôt comme un commentaire à cette épithète de Samyaksambouddhah , que donne le Vocabulaire pentaglotte, liv. I, c. i. Cette phrase peut se traduire : omnino intelligens qualitatem nec facili nec d'fjicdi perce ptioniinservientem.
On peut juger, par ce fragment, de la nature des sujets qui sont traités dans ce livre; et l’on doit pressentir de quelle importance il serait pour la connaissance de la morale et de la métaphysique du bouddhisme, d’en posséder une traduction. Ce qu’il y a de très-remarquable , c’est que les matières qui y sont traitées correspondent très-exactement avec un autre ouvrage atissi curieux et mieux connu, le Vocabulaire penta^tte. Ce rapproment n’est pas fait, ce nous semble, pour diminuer l’importance de ce précieux recueil ni de notre Boromat. On les voit s’éclaircir et s’expliquer mutuellement, ou plutôt le vocabulaire dont on a divers moyens de déterminer le sens , sert de commentaire k notre texte. En elTet, il contient le samskrit, que le pâli du Boromat al-
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tère souvent d’une manière remarquable. En voici quelques exemples. Le vocabulaire pentaglotte , liv, I,c.28, sous le titre : Les cinq fondemens ou racines, donne les mots suivans :
shraddhendriyam .
viryendriyam.
smritindnyam.
samâdhtndriyam .
pradjnendriyam.
Chacun de ces mots se trouve répété avec des définitions ou explications, fol. lo, tit i, de notre manuscrit. Les explications ne sont malheureusement pas asses claires pour que nous puissions les donner ; mais voici les mots eux-mêmes tels qu ils sont altères en pâli.
saddindriyam ; l’organe de la foL viriyindriyam : l’organe de la vigueur.
satindriyam : l’organe du souvenir.
samddhindnyam : l'organe de la médiUtlon.
pannendriyam : l’organe de la prescience.
De même liv. i, c. 39 , le vocabulaire donne sous ce titre: Les cinq forces, les mots suivans, que l’on retrouve dans le Boromat, t. i, p. 10 :
Vocabulaire samskrit.
shraddhAbalam.
vîryabalam.
smrUibalam, samAdhibalam. pradjnAbalam .
APPENDICE
norom.it P:ili.
saildAialam : la force de la foi.
viriyabalam : la force de la vigueur.
saiibalam : la force du .souvenir.
siimiuJhi'balam : la force de la méditation.
pahndbalam : la force de la prescience.
Ajoutons encore un exemple : car ces rapprochemens, quoiqu'aricles , ont un côté intéressant ; ils montrent combien les livres bouddhiques, difTérens de tems, de lieux , de langages, s'accordent cependant entre eux , et ils laissent entrevoir quelles vives lumières jeterait sur lé bouddhisme la comparaison attentive de chacun d’eux. Le Vocabulaire pentaglotte donne, 1. i , c. 3i , sous ce titre : Les huit voies de rectitude, les mots suivans :
sumyaksamdrichtih.
samyalisamkaipah.
samyitgvdk.
sumyakkarmânlah.
samyakdjhah.
samyagyyâytimah.
samyaksmrilih.
samyaksantâdhih.
Le Boromat donne de môme au fol. i a :
samnuMitthi , la vue droite ou bien réglée.
sammdsangkappo , la volonté droite.
sammdffâyâmo , l'application droite.
sammâsati, la mémoire droite.
sammdsamddhi , la méditation droite*
L’énumération du Boromat est, comme on voit, moins
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complète que celle du vocabulaire. Au folio 8 , on trouve encore samato hoti et vipassano hoti, parmi les inclinations vertueuses ( kousald dhammd'). Ces deux mots sont donne's par le vocabulaire, 1 . i, c. 82 , sous ce titre : les deusc points fixes de la contemplation, shamaihah, la tranquillité, et vipashyanah , la faculté de voir nettement , ou de laisser passer les choses autour de soi sans les regarder.
Le livre premier, d’où nous avons tiré tous ces passages, se* termine par ces mots vraiment bouddhiques:
Nibbânam paramam soukham L’anoiliiblioD {nircâmi) est le suprême bonheur.
Le livre second commence par une table qui coutient la division des matières , la voici :
panUha kkhandhâ, cinq chapitres ou livres.
nuppakkhandho , chapitre de la forme.
vedanâkkhanddho , de la perception.
sannAkkhando , de la conscienee.
samkhârakkhando, de la compréhension.
vinndnakkhando , de la connaissance parfaite.
Ces tilres se retrouvent exactement dans le même ordre auliv. i, c. 83, du vocabulaire pentaglotte, les voici en samsknt :
roûpaskandhah.
vedandskandhah .
sadjnAskandhah .
samskdraskandhab .
vi^hAnaskhaïuUiah.
APPENDICE. 197
Daas le Boromat, chacun de ces titres est répété et traité sons la forme interrogative qui règne dans tout l’ouvrage.
Les livres 3, 4 > 5,6, 7 , contenant ensemble 44 feuilles, traitent, à ce qu’il semble, des mêmes sujets philosophiques. Le septième finit par ces mots: Brah yaniakapakaranam nitthitam, dont nous avons donné la traduction plus haut. Brah, est suivant La Loubère , un terme d’honneur et de respect , que les Siamois placent devant le nom de Bouddha, et qu'ils emploient en général toutes les fois que le sujet est religieux. Il vient évidemment du samskrit pra , qui indique la priorité.
Avant de quitter ce manuscrit , nous devons indiquer, qu’outre les rapports qu’on remarque entre le texte qu’il contient, et le Vocabulaire pentaglotte, on en doit noter d’autres non moins iutéressans , avec un manuscrit malheureusement trop court, sur papier noirci, dont nous traiterons tont-à-l’heure. Nous voulons parler du curieux commentaire sur les noms de Bouddha.
